Hádés, bůh řecké tradice

Hádés je bůh řecké tradice.

Vládce podsvětí, bratr Dia a Poseidona, neviditelný vládce říše mrtvých. Hádés vládne říši zesnulých bez nároku na Olymp, se svými bratry si po vítězství nad Titány rozdělil svět, ale vědomě si ponechal podsvětí.

Jeho jméno bylo pro Řeky natolik zlověstné, že jej většinou označovali opisně: Plútos, Bohatý; Polydegmón, Ten, jenž přijímá mnohé; Eubuleus, Dobře radící.

Hádés je nejznámějším bohem podsvětí v Řecku. Je považován za řecké božstvo mrtvých a dodnes utváří představu o smrti a podsvětí.

BůhŘecko Božstvo mrtvých

Hádés

Rychlý přehled: Hádés

Typ: Hlavní řecké božstvo, vládce podsvětí
Panteon: Řecko (jeden ze tří bratrů po Diovi a Poseidonovi)
Funkce: vládce podsvětí, strážce mrtvých, vlastník bohatství
Hlavní atributy: přilba neviditelnosti (Hádova přilba), dvojzubec, věnec z cypřiše, Kerberos
Hlavní kultovní místa: Eleusis, Hermioné (Argolida), Pylos, Lokroi Epizefyrioi
Římský protějšek: Pluto / Dis Pater

Historické zařazení

Zeitraum der Texte

Hádés je od Homéra (8. stol. př. n. l.) ústřední postavou řecké mytologie. Jeho jméno Aidés („Neviditelný“) bylo tabu, v lidovém kultu byl často nazýván Plútos („Bohatý“), eufemismus, kterým se jeho jméno obcházelo.

V Eleusině je manželem Persefony v rámci mystérií. V helénisticko-římské době byl převzat jako Pluto / Dis Pater, v křesťanské pozdní antice zůstal jako Pluton-Hádés zachován coby personifikace podsvětí.

Verbreitungsraum

Vlastní Hádovy chrámy jsou vzácné (jeho jméno bylo tabu). Hlavní kultovní místa: Eleusis (uctíván jako Plútos v rámci Persefonských mystérií), Hermioné (Argolida, Pausanias zmiňuje zvláštní Hádův kult), Pylos, Lokroi Epizefyrioi. V Eleusině lze dodnes navštívit jeskyni Plutonion, jeho údajný vstup do podsvětí. V římském prostředí byl rozšířen v Pompejích a v Římě (komplex Iseum).

Quellenlage

Klíčové prameny: Hésiodos (Theogonie), Homérova Ílias a Odysseia (kniha XI, Odysseova nekyia), Homérský hymnus na Démétér (únos Persefony), Apollodóros Bibliothéka, Vergilius Aeneis, kniha VI, Pausanias Cesta po Řecku. Sekundární literatura: Sourvinou-Inwood, „Reading“ Greek Death; Garland, The Greek Way of Death; Burkert, Griechische Religion.

Jméno a varianty

Řecky: Ἅιδης (Háidés), původně pravděpodobně „Neviditelný“ (od *a-wid- „nevidět“). V klasické době také Ἀΐδης (Aïdés). Přízviska: Plútos (Bohatý, od plútos „bohatství“), kvůli podzemním nerostným pokladům. Polydegmón (Ten, jenž přijímá mnohé), Eubuleus (Dobře radící), Klymenos (Slavný), Agesilaos (Vůdce lidu mrtvých).

Římský protějšek: Pluto (latinsky Pluto, z řec. Plútos); také Dis Pater („bohatý otec“) jako vlastní římská forma. Etruskyy: Aita. Důležití příbuzní: bratr Dia a Poseidona, syn Kronova a Rheina, manžel Persefony (dcery Démétér).

Povahové rysy

Vzhled

Hádés je zobrazován jako zralý, vousatý muž, vzhledem podobný Diovi, avšak většinou s temnějším, vážnějším výrazem. V ruce drží žezlo s ptačí hlavou nebo dvojzubou hůl.

Jeho přilba neviditelnosti, dar Kyklopů, jej činí neviditelným; tuto přilbu příležitostně půjčuje bohům i hrdinům. Jeho vůz táhnou čtyři černí koně. Po jeho boku nebo u jeho nohou leží tříhlavý pekelný pes Kerberos.

Podstata a působení

Hádés není samotná „smrt“, tou je Thanatos. Je správcem říše mrtvých, spravedlivý a neúplatný, ale nesmiřitelný. Kdo se jednou dostane do jeho říše, vrací se odtud jen výjimečně (Orfeus, Herakles, Odysseova nekyia).

Na rozdíl od svých olympských sourozenců se Hádés zřídka vměšuje do pozemských záležitostí, jedinou velkou výjimkou je únos Persefony, který vede ke střídání ročních období a k eleusínskému mystériovému kultu.

Vzhled a symbolika

Hádés je zobrazován jako vousatý, zralý muž, často se žezlem nebo korunou (přilbou neviditelnosti, adamantem). Jeho barvou je černá nebo tmavě modrá, barva podsvětí. Lebka, koruna a dvojzubec jsou jeho atributy.

Pes Kerberos, tříhlavý strážce Hádovy říše, je jeho věrným společníkem. Zasvěceny mu byly mák a cypřiš. Na rozdíl od Diova blesku nebo Poseidonova trojzubce je Hádova moc nenápadnější, neviditelná, nevyhnutelná. Podsvětí samo je jeho tělem, řeka Hádu jeho dechem.

Profil: Hádés

Nejdůležitější aspekty Háda na první pohled. Následující pole shrnují původ, funkci, vzhled, uctívání, symboly a paralely.

Hádův původ

Hádés je synem Krona a Rheie, starším bratrem Zeuse, Poseidona, Héry, Démétér a Hestie. Při rozdělení světa po vítězství nad Titány dostal Zeus nebe, Poseidon moře a Hádés podsvětí, a to losem, nikoli volbou.

Manžel Persefony, kterou unesl z povrchu, ústřední Hádův mýtus. Na rozdíl od svých bratrů má jen málo milostných avantýr či potomků, přísně se omezuje na svou doménu.

Hádova funkce

Vládce podsvětí, nikoli soudce mrtvých (to jsou Mínós, Rhadamanthys a Aiakos), ale nejvyšší pán té říše. Strážce mrtvých: z jeho říše se nikdo nevrací, kromě zvláštního svolení bohů (Orfeus, Herakles, částečně Persefona). Jako Plútón je také patronem bohatství, nerostných surovin, obilních zásob a nerostných pokladů z země. V eleusínském kultu převažuje jeho chtonicko-plodivý aspekt.

Hádova podoba

Zralá, důstojná mužská postava s hustými kadeřemi a plnovousem, podobná Zeusovi, avšak přísnější a temnější. Aidova helma (přílba nevidomosti, vykovaná Kyklopy) je jeho hlavním atributem, dělá jej neviditelným.

Bidens (dvojzubec, podobný Poseidonovu trojzubci), cypřišový věnec (symbol smutku), na některých zobrazeních granátové jablko (v souvislosti s poutem k Persefoně). Doprovází jej trojhlavý pes Kerberos. Na lokroiských pinakách je často zobrazen na trůně vedle Persefony. Barva jeho pleti bývá tmavší než u Zeuse.

Hádovo uctívání

Oblast působení: Hádés byl přímo vzýván jen zřídka, jeho jméno platilo za tabu. Častěji byl vzýván jako Plútón (bohatství), Klymenos („slavný“) nebo Eubúleus („dobře radící“). V Eleusíně byl jako Plútón zcela zásadní.

V osobním kultu bylo prováděno vzývání za bezpečnou smrt (milosrdnou smrt). Při pohřbech se přinášely zvířecí oběti (černá jehňata, prasata). Při přísahách byl pod jménem Hádés vzýván jen zřídka, protože to v sobě neslo i podíl hněvu.

Hádovy symboly

Aidova helma (přílba nevidomosti), bidens (dvojzubec), cypřišový věnec, Kerberos (trojhlavý pes), granátové jablko (v souvislosti s Persefonou), vůz s černými koňmi, klíč (k zamykání podsvětí). Rostliny: cypřiš, asfodel, mák, narcis (Persefonina květina). Svatá zvířata: černé ovce, Kerberos.

Hádovy paralely

Plútón (Řím, téměř totožné převzetí), Dis Pater (Řím, dřívější římská forma), Yamaraja (hinduismus, soudce mrtvých), Jama (buddhismus), Anubis/Usir (Egypt, průvodce mrtvých a král mrtvých), Hel (germánská mytologie, vládkyně podsvětí), Mictlantecuhtli (aztécká mytologie, pán Mictlanu), Jenluo-wang (Čína, pán Diju), Ereškigal (Mezopotámie, vládkyně podsvětí).

Uctívání v každodenním životě

Hádés nebyl bohem veřejného svátečního kultu, jeho jméno se vyhýbalo užívání, chrámy mu byly zasvěceny zřídka a stály obvykle odděleně. V soukromé sféře se jeho přítomnost projevovala především ve dvou souvislostech, v pohřebních rituálech a v mysterijních kultech.

Při pohřbech dostával zesnulý mezi zuby mince (Charónův obolus) jako poplatek za převoz u Charóna, občas i medové koláčky pro Kerbera. Smuteční obřady (trita, enata) třetího a devátého dne po smrti se řídily pevnými modlitbami k chtonickým bohům. Rodinné hroby byly místy trvalé péče, pohřební hostiny (perideipnon) a pravidelné oběti udržovaly vztah k zesnulým živý.

Eleusínská mystéria, v nichž hráli Hádés a Persefona ústřední roli, slibovala zasvěceným lepší osud na onom světě. Přesné obřady zůstávaly na základě přísahy mlčenlivosti utajeny, avšak Hádés jako Plútón v mystériích vystupoval jako spravedlivý, méně děsivý aspekt sebe samého.

Hádés, paralely v jiných kulturách

Římská tradice: Pluto (převzato z řec. Plouton) a Dis Pater (samostatně římský). Splynutí s řeckým Hádem je bezešvé. Lemuria a Parentalia jako římský ekvivalent řeckých svátků zemřelých.

Etruská tradice: Aita (Hádes) a jeho manželka Phersipnai (Persefona), často zobrazovaní na etruských sarkofágech a nástěnných malbách. Etruská představa o podsvětí ovlivnila římskou a prosvítá i v pozdějších řecko-římských výtvarných dílech.

Mezopotámská tradice: Ereškigal jako vládkyně podsvětí (Kur, Irkalla), není mužská postava, ale funkčně srovnatelná. Její manžel Nergal odpovídá aspektu Háda v mnohém přímo. Motiv Inanniny cesty do podsvětí má strukturní paralely k příběhu Persefony.

Egyptská tradice: Funkce je rozdělena mezi Osirida (vládce říše mrtvých jako spravedlivého soudce), Anuba (průvodce duší) a Hor-em-achbita (strážce mrtvých). Řecko-římská pozdní antika spojila Osirida a Háda v synkretismu Serapida.

Hinduistická tradice: Jamarádža jako vládce říše mrtvých (Jamaloka), první smrtelník, který nalezl cestu na onen svět. Jamarádža sdílí s Hádem funkci spravedlivého, neúplatného soudce; na rozdíl od Háda ale v říši mrtvých nesídlí trvale, naopak ji pravidelně navštěvuje.

Germánská tradice: Hel jako dcera Lokiho, vládkyně stejnojmenné říše mrtvých Helheim. Funkčně podobná Hádovi, ale s jiným morálním důrazem: Helheim byl místem pro zesnulé, kteří nepadli v boji, tedy nikoli nutně místem trestu.

Únos Persefony a vznik ročních období

Nejznámějším mýtem o Hádovi je únos Persefony, podrobně vyprávěný v homérském hymnu na Démétru. Hádés, vládce podsvětí, zatouží po Persefoně, dceři Démétry a Zeuse.

S tichým souhlasem Zeuse se otevře země, když dívka sbírá květiny, a Hádés ji unese na svém voze do hlubin. Démétér, bohyně obilí, zoufale hledá svou dceru a ze žalu zastaví růst na zemi, takže hrozí hlad.

Zeus musí zasáhnout a posílá Herma, aby Persefonu přivedl zpět. Hádés jí však před odchodem dá k jídlu semínka granátového jablka. Kdo v podsvětí pojedl, zůstává s ním navázán.

Uzavře se tedy kompromis: Persefona tráví část roku se svým manželem v podsvětí a část u své matky. Během odloučení Démétér nedovolí nic růst, při návratu dcery se země znovu rozkvete.

Tento mýtus je klasickým příkladem etiologického mýtu, tedy vyprávění, které vysvětluje existující řád, zde střídání vegetačního období a neplodné roční doby. Zároveň je zakládajícím mýtem eleusinských mystérií, nejvýznamnějšího řeckého mysterijního kultu.

Z religionistického hlediska je zajímavé, že Hádés v tomto vyprávění není temným záporákem, ale jedná jako legitimní ženich, který si drží svůj podíl na řádu věcí. Tvrdost celého děje spočívá méně v jeho zlovůli než v nevyhnutelnosti toho, co ztělesňuje.

Geografie podsvětí

Říše Hádova měla v řecké představě překvapivě konkrétní topografii, která se v průběhu staletí dále rozvíjela. Mrtví se do ní dostávají tak, že překročí jednu nebo více řek.

Nejznámější je Styx, u kterého skládají neporušitelné přísahy i bohové; dále se uvádějí Acherón, Kokytos, řeka nářku, Pyriflegethón, ohnivá řeka, a Léthé, řeka zapomnění. Převozník Charón převáží mrtvé za obolos, minci, kterou zesnulému vkládali do rakve.

Vchod hlídá vícehlavý pes Kerberos, který nepustí živé dovnitř a mrtvé ven. Uvnitř se rozprostírají různé oblasti. Asfodelová louka je místem pobytu obyčejných, stínových mrtvých.

Tartaros je nejhlubší propast, místo trestu pro velké provinilce jako Tantala, Sisyfa nebo Tityose. Elysejská pole neboli Ostrovy blažených jsou naopak místem dobrého osudu pro zvlášť vyvolené; tato představa se rozvíjí zejména v pozdějších pramenech.

Nad osudy mrtvých dohlížejí soudci, obvykle jmenovaní Minós, Rhadamanthys a Aiakos. Tato rozvinutá geografie posmrtného života nebyla přítomna od počátku. U Homéra je podsvětí ještě jednotvárným, radostí zbaveným místem, kde všichni mrtví existují stejně jako bezmocné stíny.

Teprve orfické, pythagorejské a filozofické představy, patrné například u Pindara a Platóna, přinášejí myšlenku odměny a trestu po smrti. Bádání chápe tento vývoj jako odraz proměňujících se představ o spravedlnosti a individuální odpovědnosti.

Jméno, které se nevyslovuje: eufemismy a kult

Hádes zaujímá v řeckém panteonu zvláštní postavení. Je olympským bohem, jedním ze tří synů Krona, kteří si po svržení Titánů rozdělili svět: Zeus si vzal nebe, Poseidón moře a Hádes podsvětí.

Přesto nebyl uctíván jako ostatní olympští bohové. Řekové se štítili vyslovit jeho jméno přímo, protože už pouhé vyslovení mohlo přinést neštěstí.

Místo toho se používala krycí jména. Nejčastější je Plútón, Bohatý, které naráží na bohatství skryté pod zemí, na obilí rostoucí ze země a na nerostné bohatství.

Z tohoto přízviska vzniklo latinské jméno Pluto. Dalšími opisnými jmény byly Klymenos, Slavný, nebo Eubuleus, Dobrý rádce. I samo jméno Hádes bylo ve antice často vykládáno jako Nevidoucí, což je etymologie jazykově nepotvrzená, ale dobře vystihuje podstatu boha.

Na rozdíl od svých bratrů postrádal tento bůh z velké části vlastní chrámy a veřejné svátky. Kde byl kultovně uctíván, dělo se to často pod jménem Plútón, nezřídka ve spojení s Persefonou a Démétér, například v Eleusině.

Oběti pro Hádese byly chtonické, tedy obrácené k zemi. Obětovala se černá zvířata, krev se vylévala do jámy a obětující odvraceli tvář. Z religionistického hlediska tento nález ukazuje, že Hádes nebyl ani tak postavou, na kterou se lidé obraceli s prosbami. Byl spíše zosobněním oblasti, jíž jsou všichni živí nevyhnutelně určeni a od níž se lidé snažili udržet odstup prostřednictvím vyhýbání se jeho jménu a rituální opatrnosti.

Kdo vstoupil do Hádu: Orfeus, Héraklés a hraničáři

Hádova říše platila za konečnou, přesto mýtus zná i postavy, které do ní vstoupily živé a zase odešly.

Tyto přechody hranice, katabasis, sestup, patří k nejpůsobivějším vyprávěním řecké tradice. Ukazují podsvětí zevnitř, nikoli zvenčí, a zkoumají, co je možné i vůči smrti a co nikoli.

Orfeus, pěvec, sestupuje dolů, aby přivedl zpět svou zesnulou ženu Eurydiku. Jeho zpěv dojme vládce podsvětí a ti povolí návrat pod jednou podmínkou: Orfeus se na cestě nahoru nesmí ohlédnout na Eurydiku. Těsně před východem se ohlédne a ona je navždy ztracena.

Héraklovi se naproti tomu jeho úkol podaří: jako poslední ze svých prací musí přivést nahoru hlídacího psa Kerbera, což se mu s Hádovým svolením a pouhou silou zdaří. I Théseus a Peirithoos sestupují dolů, aby unesli Persefonu, ale ztroskotají a jsou uvězněni; Thésea později osvobodí Héraklés.

V Odysseji se Odysseus vydává na okraj podsvětí, aby se poradil s věštcem Teiresiem, a hovoří tam se stíny mrtvých. Tato vyprávění jsou vědecky poučná, protože literárně rozehrávají představy o posmrtném životě.

Všechna důsledně zdůrazňují nezvratnost smrti: i ti největší hrdinové a nejslavnější pěvec mohou hranici překročit jen výjimečně, jen za určitých podmínek a většinou jen neúplně. Hádés v nich vystupuje jako strážce řádu, který respektují i sami bohové, nikoli jako svévolný tyran.

Související odkazy

Literatura (výběr)

Další standardní díla v seznamu literatury.

Časté otázky o Hádovi

Kdo byl Hádes v řecké mytologii?

Hádes (také Aïdés, Nevidoucí) je nejstarší syn Kronose a Rheie a jeden ze tří velkých bratrů v olympském panteonu. Po vítězství nad Titány si Zeus, Poseidón a Hádes rozdělili říši: Zeus získal nebe, Poseidón moře a Hádes podsvětí.

Hádes je vládcem říše mrtvých; samotným bohem smrti je Thanatos. Je přísný, ale spravedlivý. Na rozdíl od pozdějšího křesťanského pekla není jeho říše místem trestu, nýbrž univerzálním určením všech mrtvých.

Jaký je rozdíl mezi Hádem, Tartarem a Elysiem?

V helénistické představě podsvětí existují tři hlavní oblasti: Hádes (Erebos) je neutrální říše obyčejných mrtvých. Tartaros je nejhlubší hlubina, místo trestu pro zvlášť těžké hříšníky (Sisyfos, Tantalos, Ixión) a vězení pro poražené Titány.

Elysium (Elysejská pole) je místem pobytu hrdinů a ctnostných. U vchodu leží Léthé (řeka zapomnění); kdo se z ní napije, zapomene svůj minulý život. Charón je převozníkem přes Styx (řeku nenávisti).