Colors protectors: colors amb significat defensiu

Un color protector és un color al qual s’atribueix un significat defensiu. S’aplica en objectes, roba, joies o edificis amb l’expectativa d’allunyar influències nocives.

El que fa especial el color protector és que el significat es vincula al color mateix i no a un motiu concret. Una cinta blava, un cordill roig o una persona vestida de negre porten el color com a portador de la interpretació.

Quin color es considera protector depèn en gran mesura de la cultura. El blau, el roig i el negre són els colors protectors més freqüents, però també altres colors poden assumir aquest paper en algunes regions.

El color protector rarament apareix sol. Sol estar vinculat a un objecte, com una perla, una cinta, una pedra o un tros de tela. El color reforça llavors el significat atribuït a l’objecte.

Dins dels símbols protectors, el color protector és una de les propietats que fan d’un objecte un signe de protecció. Se situa al costat del material, la forma i el motiu.

El color protector és, per tant, menys un símbol independent que un principi transversal. Mostra que no només la imatge i el material, sinó també el color, poden ser portadors d’una interpretació defensiva.

El color protector rarament és inequívoc, ja que el mateix color pot ser interpretat de maneres molt diferents segons la cultura. El que en una tradició es considera protector pot associar-se en una altra amb el dol o el perill. Aquesta ambigüitat forma part de l’essència del simbolisme del color.

La vinculació de colors amb significats és molt antiga. Ja en les cultures primerenques s’obtenien pigments de colors i s’utilitzaven de manera intencionada, per exemple en enterraments i en el culte. Aviat es van vincular als colors certes idees.

El significat d’un color sovint es relacionava amb la dificultat de la seva obtenció. Alguns colorants eren rars i costosos, altres fàcilment accessibles. Aquestes diferències van marcar l’apreci per determinats colors.

El blau era, en moltes regions, un color difícil de produir. Certs pigments blaus i vidres blaus es consideraven valuosos. Aquesta raresa és un dels rerefons de la posició especial del color blau.

El roig és el color de la sang i del foc i és un dels colors més antics utilitzats. L’ocre roig ja es coneix de contextos prehistòrics, el qual mostra la llarga història d’aquest color.

El negre és el color de la nit, la foscor i el dol. En moltes cultures es va vincular a la mort, però alhora també es va emprar en costums protectors, el qual mostra el seu doble significat.

En conjunt, s’observa que la interpretació defensiva dels colors abraça llargs períodes de temps i moltes cultures. Quin color es considerava protector variava segons la regió.

Amb la invenció dels colorants artificials al segle XIX, el color es va fer disponible de manera generalitzada i va perdre part de la seva antiga raresa. Aquest canvi també va transformar l’ús dels colors en el costumari. L’antiga valoració dels tons de color rars avui es pot reconstruir sobretot a partir de fonts antigues.

En el cas del blau, una idea important és la relació amb el cel i l’aigua. El blau es vinculava a l’amplitud, la claredat i la puresa. Aquesta associació va convertir el color en diverses cultures en un color protector preferit.

Al Pròxim Orient i a la Mediterrània, el blau està estretament vinculat a la defensa contra la mirada considerada nociva. La perla blava de l’ull, el Nazar Boncuğu, és l’exemple més conegut d’aquesta associació.

En el cas del roig, la relació amb la sang i la vida és central. El roig es considerava el color de la força vital. Algunes tradicions entenien un color roig com un mitjà per desviar o retenir influències nocives d’una persona.

El roig també es vinculava al foc, que es considerava en si mateix purificador i defensiu. Un color roig es podia entendre, per tant, com un fragment d’aquesta força del foc.

En el cas del negre, una idea estesa és la de l’ocultació. Un color negre es considera discret i, segons algunes creences, pot sostreure el portador de la mirada considerada nociva.

Les idees descrites aquí són explicacions d’història cultural. Descriuen per què es va atribuir a certs colors un significat defensiu i documenten una creença. No són cap prova d’un efecte real. La recerca descriu la creença sense confirmar-la.

En el cas del blau, en diverses tradicions també hi intervé la idea que aquest color apareix rarament en la natura viva. Precisament la singularitat d’un blau intens podia contribuir a que se li atribuís un significat especial. El color es considerava, per tant, alhora cridaner i significatiu.

A l’Egipte faraònic, els colors estaven íntimament vinculats a significats concrets. Els tons blaus i verds s’associaven amb el cel, l’aigua i la renovació, i els amulets i les perles blaves estan àmpliament documentats.

A Egipte s’utilitzava la pasta de vidre blava i la pedra blava, el lapislàtzuli, per fer joies i amulets. Ambdós materials tenien un significat especial per la seva coloració i el seu valor.

A Mesopotàmia s’empraven pedres i vidres de colors per als amulets. El color d’una pedra formava sovint part del significat que se li atribuïa, i no era només un element decoratiu.

Al Pròxim Orient, la perla blava en forma d’ull està molt estesa com a protecció contra la mirada considerada nociva. La relació entre el color blau i el motiu de l’ull té una llarga tradició a la regió.

Els tints vermells s’utilitzaven a l’Antiguitat per a la roba, les joies i la pintura corporal. En alguns contextos, un cordó o una cinta vermella apareix amb un significat que va més enllà del simple ornament.

Aquests exemples mostren que els colors a la Mediterrània antiga i al Pròxim Orient no es concebien només com a elements decoratius. Formaven part d’una xarxa de significats en la qual s’inseria la interpretació protectora.

També al món grec i romà, el vermell estava estretament lligat a l’àmbit de la vida i dels moments de transició. En els casaments apareixen teles i vels vermells, i s’utilitzaven tints vermells per a robes amb significat especial. Aquest color hi tenia una càrrega simbòlica que anava més enllà de la simple decoració.

En la màgia popular europea, el color vermell té un paper destacat. Els reculls de folklore documenten cintes i cordons vermells que es lligaven a infants, animals i parelles de nuvis.

Es lligava una cinta vermella al canell dels nadons o es fixava al bressol. També es posaven cintes vermelles al bestiar. Aquests costums estan documentats en moltes regions d’Europa.

El blau apareix en la màgia popular europea, entre altres formes, en perles blaves i elements de vidre blau. S’aplicaven a la roba i a les joies i s’associaven amb la protecció contra la mirada considerada nociva.

El negre està fortament associat al dol a Europa. En alguns costums, es portava roba o un element negre juntament amb una interpretació protectora, per exemple en els funerals.

Els testimonis sobre costums lligats al color documenten les expectatives de qui els practicava, no un efecte comprovat. Mostren que els colors s’entenien com a portadors d’un significat que aportava seguretat.

Amb la decadència dels costums domèstics de caràcter màgic, molts d’aquests costums van perdre la seva funció quotidiana. La cinta vermella per als nadons es va mantenir com a costum durant més temps en algunes zones.

Els reculls de folklore també documenten l’ús d’elements verds i blancs en alguns costums de protecció. El verd s’associava amb el creixement i la força vital, i el blanc amb la puresa. Aquests exemples mostren que la màgia popular europea va carregar de significat altres colors a més del blau, el vermell i el negre.

A la Xina, el vermell és el color de protecció i de bona sort per excel·lència. Els sobres vermells, els cordons vermells i les cintes vermelles s’utilitzen en festes i en moments de transició vital. També els caràcters vermells a les portes formen part del costum.

Al sud d’Àsia, s’atribueix un significat protector a un cordó vermell lligat al canell. També els senyals vermells al front i les pólvores vermelles formen part de l’àmbit ritual.

Al Pròxim Orient i a Turquia, la perla blava en forma d’ull està molt estesa. El color blau hi està estretament vinculat a la protecció contra la mirada considerada nociva i caracteritza nombrosos objectes de protecció.

En diverses cultures s’atribueix un significat de distracció a una marca negra, per exemple un punt negre a la cara d’un infant. Se suposa que allunya la mirada de l’infant.

Més enllà d’aquests espais culturals, es constata que diversos colors s’han associat a la protecció en moltes cultures. Quin color adopta aquest paper varia segons la tradició.

La varietat d’exemples mostra que el color protector s’ha d’entendre com un principi. Sorgeix allà on, per les seves associacions, s’atribueix a un color un significat especial.

En l’ordre cromàtic de l’Àsia Oriental, el groc també té un significat important, ja que a la Xina va estar molt temps reservat a l’esfera del poder. En contextos rituals apareixen papers grocs i tires de text grogues, als quals s’ha atribuït una interpretació protectora. L’ordre dels colors estava així estretament lligat a idees socials i cosmològiques.

Els colors protectors s’aplicaven a la vida quotidiana sobretot mitjançant objectes. Una cinta tenyida, una perla de color o un tros de roba tenyit portaven el color i, amb ell, el significat que se li atribuïa.

Sovint els costums lligats al color estaven associats a esdeveniments vitals. En els naixements, els casaments i durant la infància es col·locaven cintes i perles de color, ja que aquestes etapes de la vida es consideraven especialment vulnerables.

El color protector es portava sovint sobre el cos. Una cinta vermella al canell o una perla blava al coll acompanyava la persona en diferents llocs i es pretenia que la protegís de manera permanent.

Als edificis, els colors protectors apareixen en forma de pintures, portes de colors i elements de colors a les finestres. En algunes regions, les portes i els marcs de finestra pintats de blau tenen una interpretació protectora.

Alguns costums combinaven la col·locació d’un color protector amb paraules pronunciades o amb un moment determinat. El color formava part, aleshores, d’una acció més àmplia.

No existeix un ordre ritual unificat per als colors protectors. Quin color s’utilitzava, quan i com, depenia de la regió i la tradició, com ha constatat repetidament la investigació folklòrica.

Fins i tot en el mateix procés de tenyir hi intervenien certes creences. En algunes tradicions, el moment de tenyir o l’origen del tint es consideraven significatius. Aquestes indicacions mostren que no només el color final, sinó també la seva obtenció, podia formar part del costum.

El color de protecció està estretament relacionat amb els amulets pictòrics. Molts amulets i talismans tenen un color determinat que forma part del seu significat atribuït. El color i el motiu actuen llavors conjuntament.

El color de protecció està estretament vinculat a la perla blava de l’ull. En el Nazar Boncuğu, el color blau i el motiu de l’ull són indissociables. La perla mostra com el color i la imatge poden fondre’s en un sol signe protector.

El color de protecció es distingeix de la matèria apotropaica. En el cas de la sal i el ferro, el significat es refereix al material. En el cas del color de protecció, el significat es refereix al color, que pot aplicar-se sobre materials molt diferents.

Hi ha un límit amb la coloració purament decorativa. Una peça de roba de color o una pintura de color no porta necessàriament una interpretació protectora. El que és decisiu és si al color se li atribueix una funció defensiva.

El color de protecció també s’ha de distingir del color com a simple signe de posició social o de dol. El negre com a color de dol, per exemple, segueix en primer lloc una convenció social i no una interpretació defensiva.

Aquesta classificació en el seu entorn ajuda a definir amb precisió el color de protecció. Es tracta d’una propietat que pot convertir objectes en signes protectors, i que es distingeix de la matèria, del motiu i de la simple decoració.

Dins dels colors de protecció també existeix una connexió amb la forma en què es porta un color. Una cinta, un cordó i una perla són en si mateixos portadors de significat. En el cas del color de protecció, el color i la forma escollida actuen junts i no sempre es poden separar clarament l’un de l’altre.

Alguns costums lligats al color continuen vius avui dia. La perla blava de l’ull està molt estesa a la Mediterrània i més enllà. Les cintes vermelles encara es col·loquen als infants en diverses cultures.

En l’esoterisme modern, sovint s’associen colors amb propietats i efectes. Hi ha nombroses teories del color que atribueixen determinades forces a colors específics. Aquestes atribucions no estan documentades.

Cal considerar amb esperit crític aquestes teories del color actuals. Els colors s’han d’entendre com a símbols culturals amb una llarga història de significat, no com a portadors d’efectes comprovables.

En la publicitat i en el disseny s’utilitzen els efectes del color, tot i que en el sentit de percepció i estat d’ànim. Aquest efecte descrit psicològicament s’ha de distingir de la interpretació màgica protectora.

Per a la ciència de la religió, els colors de protecció són un exemple instructiu. Mostren com les propietats visibles del món, els colors del cel, la sang i la nit, van poder convertir-se en la base d’interpretacions defensives.

Qui avui s’interessa pels colors de protecció hi troba, sobretot, un tema d’història cultural. Un tractament objectiu separa la història documentada dels costums de les promeses d’efecte modernes que no resisteixen una comprovació.

També la investigació lingüística s’ha ocupat de les denominacions de color i ha mostrat que les cultures classifiquen els seus colors de maneres diferents. Quins tons es consideren un color i quin significat porten és una qüestió determinada culturalment. Aquesta constatació reforça l’observació de que la tria d’un color de protecció varia d’una regió a l’altra.