Wer ist Loki in der nordischen Mythologie?

洛基是北歐日耳曼神話中性格最矛盾複雜的人物，是一位變形者與詭計之神，母親是女巨人勞菲，並不明確屬於任何一個神族。他被視為奧丁的結拜兄弟，但同時也是三個帶來宇宙災難的存在之父：芬里爾狼、米德加德巨蛇約爾姆岡德以及死亡女神海拉。洛基一再使諸神陷入困境，卻也同樣屢屢拯救他們。在諸神黃昏、亦即世界終末之時，他站在巨人族一方對抗阿薩神族。

Was ist Lokis Rolle beim Tod Baldurs?

洛基最黑暗的行為，是導致巴德爾之死。巴德爾是奧丁光明的兒子，他的母親芙麗格曾讓萬物與眾生立誓，使他免於一切傷害，唯獨遺漏了被認為太年輕而不足為患的槲寄生。洛基發現了這個秘密，並說服盲眼的霍德爾用槲寄生做成的箭射向巴德爾。巴德爾因此身亡，被帶往冥界海拉之處。這一行為導致洛基受到懲罰（被綁縛於岩石之上），也預示了諸神黃昏的到來。

洛基，日耳曼傳統中的神

洛基（Loki）是日耳曼傳統中火焰、欺詐與混沌之神。作為巨人之子，同時也是阿薩神族（Asen）的夥伴，他體現了亦有用亦危險的雙重性。

從宗教學角度來看，洛基是印歐諸神體系中「界域性神祇」的典型例子，這類神祇游走於秩序與混沌之間，可與阿茲特克的特斯卡特利波卡（Tezcatlipoca）或印度教的濕婆（Shiva）相比較。

神日耳曼反神

洛基

洛基（Loki）是搗蛋神與火神，其本性極為矛盾。他既是阿薩神族的盟友，也是他們的敵人。他的核心特質是狡詐、多變、破壞與重生。

在神話中，他與眾神聯手完成有益的欺詐之舉（例如取得西芙〔Sif〕的金髮、雷神索爾（Thor）的錘子妙爾尼爾〔Mjölnir〕），但最終卻導致諸神黃昏（Ragnarök，眾神的末日）。他的子女是芬里爾（Fenrir，巨狼）、約爾蒙甘德（Jörmungandr，環繞大地的巨蛇）與海拉（Hel，冥界女神）。

快速總覽：洛基

資料來源：斯諾里·斯圖魯松（Snorri Sturluson）的《詩體埃達》（Prosa-Edda），《詩歌埃達》（Lieder-Edda，尤其是《洛卡森納》〔Lokasenna〕、《特里姆之歌》〔Thrymskvida〕），塔西佗（Tacitus，間接提及），考古發現極為稀少（不同於索爾／沃丹〔Wodan〕，並無直接的洛基崇拜證據）。二手文獻：魯道夫·西梅克（Rudolf Simek，《日耳曼神話學辭典》）、揚·德弗里斯（Jan de Vries）、福爾克·斯特羅姆（Folke Ström）、喬治·杜梅齊爾（Georges Dumézil）、馬丁·諾埃爾·奧爾森（Martin Noël Olsen）。洛基沒有已知的神廟，他的功能屬於宇宙敘事層面，並非如其他神祇那樣受到祭祀崇拜。

概述

文獻年代

洛基的故事可以從維京時代的畫像石追溯到中世紀的埃達詩歌，再到約公元1220年斯諾里的《詩體埃達》，其基本形象始終如一：那個狡猾、游走於諸神與巨人之間的角色。至今，這個人物依然活躍，不僅存在於北歐神話研究中，也存在於各種通俗文化改編作品中，這些作品雖然對細節多有改動，但那個被囚縛、直到諸神黃昏才現身的搗蛋神形象依然清晰可辨。

分布範圍

洛基並不局限於某個特定地區或地點，而是在整個日耳曼世界中普遍為人所知，受到崇拜，或帶著敬意被畏懼。無論是在大型城市中心，還是在偏遠的鄉村地區，無論是社會上層還是普通民眾，這個存在的精神或文化意義都被普遍承認，並具有共通性。

洛基幾乎出現在埃達文獻中每一個核心神話裡，從盜取雷神之錘到巴德爾（Baldur）之死，這顯示他在北歐敘事者的世界觀中占有多麼牢固的地位。透過維京時代的貿易與遷徙路線，這些故事從斯堪地那維亞傳播到冰島，最終在那裡被記錄下來，而冰島的資料來源呈現出的人物形象驚人地一致。

文獻現狀

一手資料：斯諾里·斯圖魯松《詩體埃達》（〈金魯威寧〉〔Gylfaginning〕：洛基的族譜與角色；〈詩藝〉〔Skáldskaparmál〕：洛基的相關故事），《詩歌埃達》（〈洛卡森納〉：洛基羞辱所有神祇；〈特里姆之歌〉：洛基協助盜取雷神之錘；〈欣德魯之歌〉〔Hyndluljóð〕：洛基的血統），《女先知的預言》（Völuspá）：諸神黃昏與洛基的解脫。

時代範圍：口傳傳統可追溯至公元前一世紀，約於公元1200年被書寫記錄。研究者：魯道夫·西梅克（Rudolf Simek）、揚·德弗里斯（Jan de Vries，深入詮釋）、喬治·杜梅齊爾（Georges Dumézil）、福爾克·斯特羅姆（Folke Ström）、沃爾夫岡·梅德（Wolfgang Meid）。特殊之處：洛基沒有經考古證實的祭祀場所，其功能屬於神話層面，而非祭祀層面。

名稱與變體

在不同的資料來源與藝術傳統中，洛基（Loki）被描繪時帶有一些反覆出現的圖像元素，這些元素在數十年間、跨越不同地理範圍都相對穩定。這些元素並非純粹裝飾性或隨意選擇的，而是蘊含深刻的象徵意義，承載著重要的含意。

埃達文獻中洛基的特徵精確地描繪出他的本質：他是變形者，能化身為母馬、鮭魚或蒼蠅，是奧丁的血親兄弟，卻又是巨人之子，既是諸神的助手，也是他們的禍害。他的子女標示出他在宇宙中的地位，因為芬里爾、環繞大地的巨蛇與海拉，正是在諸神黃昏之時對抗眾神的力量。熟悉北歐傳說的人，能從這些特徵中讀出搗蛋神的雙重本性：他為諸神取得寶物，包括索爾之錘，同時也帶來了巴德爾之死。這個角色的每一個細節都非隨意敘述，每一處都屬於傳世故事中「有用」與「背叛」之間的張力。

描述

洛基在日耳曼文化的宗教實踐、日常儀式與日常理解中占有核心地位。人們在關鍵或特定的生活情境中，或在特定的祭祀季節，向這個存在祈求，通常伴隨結構嚴謹、繁複的儀式、祈禱或獻祭。

埃達文獻中對洛基的處理方式，展現出固定的敘事秩序：《洛卡森納》遵循著在埃吉爾（Ägir）大廳中進行羞辱競賽的既定流程，而他在巴德爾死後所受的懲罰——被自己兒子的內臟綁縛，頭頂上懸掛著毒蛇——在斯諾里的《詩體埃達》中，也被描述為諸神經過秩序安排的法律後果，而非任意的暴力行為。

洛基貫穿整部保存下來的北歐傳說，從埃達詩歌到斯諾里的《詩體埃達》都能見到他的身影，這顯示這個角色對整個敘事結構是何等不可或缺。他在神話中的功能充滿矛盾：當他取回被盜的物品，如伊登（Idun）的蘋果時，他化解了危害；他透過狡計促成衝突的解決；他也推動了種種轉變，因為若沒有他的作為，便不會有斯萊普尼爾（Sleipnir），也不會有通往諸神黃昏之路。

檔案卡：洛基

此檔案從六個角度展開洛基(Loki)的本質:他在神系中的神話起源與角色、他在敘事與神話中的功能(而非如其他神祇般受祭祀崇拜)、他作為騙子神(Trickster)的特有圖像學、他力量與影響的雙面性、其他文化中可比擬的形象,以及最後對他在邁向諸神黃昏過程中的宇宙意義所做的詮釋。

文化背景

洛基是真正日耳曼的創造物,並無直接的印歐原型可循。他的起源在於斯堪地那維亞神話,並經口傳流傳,直到13世紀才被記錄下來。

斯諾里(Snorri)將他描述為巨人的後裔(巨人法爾包提(Farbauti)之子),但他卻被納入阿斯加德(Asgard),成為沃丹(Wodan)與索爾(Thor)的結義兄弟。與索爾與沃丹相比,他的崇拜邊緣甚至可說是不存在。他在文獻中的敘事存在感卻日益增長,尤其是在諸神黃昏(Ragnarök)的描述中。

侵擾對象

洛基不像索爾或沃丹那樣受到崇拜,沒有祭司,沒有祭品,也沒有神殿。他的功能屬於神話敘事性質,並在吟遊詩人(Skalder,詩人)的傳統中占有核心地位。

由於他的名字與毀滅聯繫在一起,人們有時對他心生畏懼並加以避諱。在後期的冰島薩加與諸神黃昏的預言中,他的角色被戲劇化。有可能他曾在私人的凶兆咒語中被召喚,但並無相關證據。

外貌

洛基沒有像其他神祇那樣的標準化圖像。他被描述為既美麗又邪惡,並具有變形(hamramr)的能力。在神話中他呈現多種形態:鮭魚鱒魚、老婦人、火焰。

他的象徵是火與詭計,而非其他神祇常見的武器或權杖。在基督教時期,他被與魔鬼聯繫起來,這是將一神論範疇投射到多神教形象上的結果。

功能

洛基被賦予詭計與欺騙、變形以及火的力量。他能夠改變形態、隱形,並使眾神陷入困境。

他的言語即是武器,《洛卡森那》(Lokasenna)描繪他為強大的誹謗者,以譴責之言傷害所有神祇。同時,他也具有建設性的力量:他協助取得最珍貴的寶物(希弗(Sif)的頭髮、索爾的鎚子、奧丁的長槍)。他的火焰既具毀滅性,也具建構性。

防禦方式

洛基並不像其他神祇那樣受到祈求。人們畏懼他的力量,試圖避開或安撫他。並無祭品的記載。在《洛卡森那》中,他甚至被逐出阿斯加德並遭囚縛,直到諸神黃昏來臨。

日耳曼民族將洛基視為混亂與毀滅的化身,與其說他是受崇拜的神,不如說他是一種需要理解與畏懼的宇宙力量。他的名字被用於詛咒之中,卻不見於一般的祈禱。

類似形象

特斯卡特利波卡(Tezcatlipoca,阿茲特克)是一個結構上的對應形象,同樣是騙子神、毀滅者、具雙面性。印度教中的濕婆(Shiva)則具有毀滅與創造並存的二元性。凱爾特的馬斯・馬克・馬托努伊(Math mac Mathonwy)展現騙子神的特質,但沒有洛基那種宇宙性的毀滅角色。斯拉夫的維列斯(Veles)是一個邪惡形象,但不如洛基那般具有複雜層次。與這些形象不同的是,洛基明確地並未受到宗教崇拜。

洛基:其他文化中的對應形象

類似洛基的騙子神形象出現在許多神話中:希臘的赫密斯(Hermes)作為眾神信使與盜賊;西非的阿南西(Anansi)作為蜘蛛形的創造性騙子神;北美平原部族的柯約特(Coyote);玻里尼西亞的毛伊(Maui)。與這些形象不同,洛基深深嵌入《埃達》(Edda)的宇宙結構之中,他不僅是騙子神,更是毀滅之子——海拉(Hel)、芬里爾(Fenrir)與約爾蒙甘德(Jörmungandr)之父。

猶太傳統:猶太神學中沒有像洛基那樣的欺騙或混亂之神。撒旦(後來發展出的概念)是一種對立力量,但並非神系中的神祇。洛基的雙面性與其在神話中的分量,在一神論體系中並無對應。

希臘羅馬世界:普羅米修斯(Prometheus)與洛基一樣具有詭計的特質,並對眾神秩序構成威脅,但他是泰坦神,而非阿薛神族的一員。赫密斯具有類似騙子神的特質,但破壞性較弱。阿瑞斯(Ares)體現失控的暴力,卻不具洛基的狡詐。在希臘、羅馬中並無直接的對應形象。

美索不達米亞:沒有直接對應形象。馬爾杜克(Marduk)與提亞瑪特(Tiamat)是對立的角色,但並非如洛基與阿薛神族那樣同屬一個神系。帕祖祖(Pazuzu)是一種惡魔力量,但在祭祀上並不如《埃達》中那般顯著。

印度/亞洲:濕婆體現毀滅與轉化,但並不具備洛基作為被驅逐的騙子神的角色。佛教中沒有對應的形象。早期印度文獻中的羅剎(Rakshasa,惡魔)是混亂的力量,但並非處於神聖的等級體系之中。

洛基在巴德爾(Baldr)之死中扮演的角色

巴德爾（Baldr）之死是古北歐神話中記載最為詳盡的情節之一，也讓洛基（Loki）成為一場宇宙轉折點的核心人物。斯諾里·斯圖魯松（Snorri Sturluson）在《欺騙吉爾菲》（Gylfaginning）中記述，巴德爾曾被令人不安的夢境所困擾。

他的母親弗麗嘉（Frigg）於是要世間萬物起誓，絕不傷害巴德爾，卻忽略了寄生在樹上的橡寄生，因為她認為它太幼小、太不起眼。

洛基得知了這個漏洞。他取來橡寄生，將其製成一枚投擲物，交給了站在聚會之外的盲眼之神霍德爾（Höðr），而其他神明當時正興高采烈地朝著無法被傷害的巴德爾投擲武器取樂。

在洛基的引導下，霍德爾投出的一擊命中，巴德爾當場倒地死去。文獻強調，這是眾神與人類所遭遇過的最大災難。

這段情節的第二部分更加深了洛基的罪責。當赫爾莫德（Hermóðr）騎馬前往冥界，懇求釋放巴德爾時，海拉（Hel）提出條件：世間萬物都必須為巴德爾哭泣。

幾乎一切都哭了，唯有一名叫索克（Þökk）的女巨人拒絕哭泣。斯諾里暗示，這其實是洛基喬裝而成。就這樣，洛基徹底阻止了巴德爾的復生。

學界一直在討論，較古老的埃達詩歌是否賦予了洛基與斯諾里所述相同的核心角色。《女先知的預言》（Völuspá）將霍德爾指為兇手，卻對洛基的教唆隻字未提。部分學者，例如阿納托利·利伯曼（Anatoly Liberman），認為斯諾里的敘述是對不同傳統加以文學性凝聚後的產物。

可以肯定的是，這段情節構成了通往洛基被縛，並最終走向「諸神的黃昏」（Ragnarök）事件的橋樑。若想進一步了解相關的命運觀念，可參閱海拉（Hel）條目及北歐冥界觀念的相關內容。

洛基被縛及其在諸神黃昏中的命運

巴德爾死後，加上在《洛基的爭吵》（Lokasenna）中對眾神的嘲弄，眾阿薩神（Æsir）終於捉住洛基，對他施以嚴酷的懲罰。

文獻記載，眾神找來了洛基的三名親屬：洛基之子瓦利（Váli）被變成一隻狼，撕碎了自己的兄弟納爾菲（Narfi）。眾神用納爾菲的腸子將洛基綁在三塊石板上。

女巨人絲卡蒂（Skaði）在洛基臉上方懸掛了一條不斷滴毒的毒蛇。洛基之妻希格恩（Sigyn）自此便一直站在他身旁，用一個碗接住毒液。

每當碗盛滿而必須傾倒時，毒液便會滴落在洛基身上，據這則神話的解釋，他因此痛苦扭動，使大地震動。這種解釋地震成因的說法，在其他神話中被縛的怪物身上也可見到類似的功能。

依末世論式的傳承，洛基將被束縛直到諸神的黃昏（Ragnarök）到來。屆時他將掙脫束縛。《女先知的預言》（Völuspá）與斯諾里的《欺騙吉爾菲》（Gylfaginning）記述，洛基將駕駛以亡者指甲建造的死亡之船「納吉爾法」（Naglfar），率領眾神的敵人前來。在戰場上，洛基與海姆達爾（Heimdallr）相遇，兩者同歸於盡。

值得注意的是，洛基與女巨人安格爾波達（Angrboða）所生的孩子，芬里爾狼（Fenriswolf）、米德加爾德巨蛇與海拉（Hel），在末日之戰中都是眾神的主要對手。

學界多次探討，洛基最初或許是介於阿薩神與巨人之間的一個曖昧角色，其地位在傳承過程中逐漸轉向負面。喬治·杜梅齊爾（Georges Dumézil）以及後來的簡·德·弗里斯（Jan de Vries）對此提出了不同的解釋，但至今尚未達成共識。

洛基在研究史上的定位

北歐神話中很少有像洛基（Loki）這樣引發如此多相互矛盾詮釋的形象。早在19世紀，比較神話學就試圖將他理解為自然力量的人格化。

雅各布・格林（Jacob Grimm）等人認為他是火神，其依據是他的名字與詞語logi（火焰）之間表面上的相近性。這種詞源學說如今在語言學上已站不住腳，因為Loki與logi並無關聯。

到了20世紀，研究焦點發生了轉移。福克·斯特倫（Folke Ström）於1956年將洛基詮釋為奧丁（Odin）的化身，即主神分裂出的一個面向。

安娜・比爾吉塔・魯特（Anna Birgitta Rooth）於1961年在一項範圍廣泛的研究中考察了洛基的傳承，並強調其詭計者（trickster）性格，將其與民俗學中的滑稽人物形象進行了類比。喬治·杜梅齊爾（Georges Dumézil）則將洛基納入其三功能理論架構，並將他與奧塞梯納爾特史詩（Nartensage）中的印度式人物西爾東（Syrdon）相比較。

較晚近的研究，例如約翰・林多（John Lindow）與延斯・彼得・舍約特（Jens Peter Schjødt）的研究，則對宏大理論持較為謹慎的態度。他們強調，這些文獻資料在時間與地域上分佈零散，而斯諾里（Snorri）在13世紀撰寫時，已是站在基督教的立場上與這些傳說保持距離。

是否曾存在過對洛基的崇拜，至今仍有爭議。與雷神索爾（Thor）、奧丁或弗雷（Freyr）不同，能確切與洛基相關聯的地名幾乎付之闕如。

丹麥出土的所謂「斯納普頓石」（Snaptun-Stein）仍是一個懸而未決的問題。這是一塊10世紀的石頭，上面刻有一張嘴唇似乎被縫合的面孔。許多學者將其詮釋為洛基的形象，因為另有一則傳說記載，矮人曾將他的嘴縫起來。然而，這一辨識並無定論。這場討論也顯示出，關於洛基的圖像學證據基礎其實相當薄弱。

名字的詞源與詮釋

「洛基（Loki）」這個名字的詞源史異常有爭議。較早的研究將它與古諾斯語的logi（意為火焰）聯繫在一起，但從語音演變規律來看，這種對應並不成立。logi中的長母音以及其構詞方式都與Loki不符。

較新的一種常見詮釋認為，這個名字源自與繩結、圈套或封閉有關的字根。安納托利·利伯曼（Anatoly Liberman）在多篇論文中主張將此名與「打結」相關的詞彙聯繫起來，這與洛基作為「結網者」的形象相符。

事實上，有一段情節記載，洛基發明了第一張漁網，結果自己也因此被捕。其他學者則持保留態度，強調目前提出的詞源假說都不具強制性。

洛基在文獻中出現的別名也值得注意。他被稱為洛普特（Loptr），此詞與「空氣」有關，偶爾也被稱為赫維德倫格（Hveðrungr）。Loptr這一稱號使部分學者推測洛基與「空氣」這一元素有關，類似後世民間傳說中的形象。

在較晚的斯堪地那維亞民間傳說中，出現了一個名為洛克（Lokke）或洛克耶（Lokje）的人物，與田野上的熱浪閃爍以及蜘蛛絲有關。這些較晚出現的記載究竟是否真的可以追溯到神話中的洛基，抑或只是一種次生的關聯，在學術界仍有爭議。

關於名字的不確定性，反映出對洛基定位的根本困難。與奧丁（Odin）或索爾（Thor）不同，這兩位神的名字與職能都清晰可辨，而洛基連語言學上的基礎都尚無定論。

洛基在現代文化中的接受

19世紀對北歐神話的重新發現，使洛基成為歐洲文化史中的固定角色。理查·華格納（Richard Wagner）在其四部曲《尼伯龍根的指環》（Der Ring des Nibelungen）中將他塑造成洛格（Loge），一個半神的火焰精靈，也是沃坦（Wotan）精明的謀士。

華格納有意將神話中的洛基與火焰形象融合在一起，儘管語言學研究當時就已對此等同提出質疑。

在19世紀的造型藝術中，洛基常見於斯堪地那維亞畫家與插畫家的作品中，多描繪他被束縛、身旁有希格恩（Sigyn）陪伴的場景。這種強調希格恩的忠誠與洛基所受苦難的描繪，塑造了這個人物的浪漫主義形象。

20世紀與21世紀期間，洛基主要透過流行文化得到更廣泛的傳播。漫威（Marvel）出版社自1962年起推出洛基這一角色，最初設定為索爾的宿敵，後來逐漸發展成一個複雜多面的角色。

之後的電影改編及獨立劇集大幅強化了這種影響。必須指出的是，這個現代版洛基與神話中的洛基之間的聯繫相當鬆散。親屬關係、性格與情節脈絡都經過了自由改編。

洛基也存在於奇幻文學、電子遊戲與重金屬音樂之中。從宗教學角度來看，值得注意的是，現代異教運動，例如阿薩特魯（Ásatrú）圈子，對洛基的態度頗為分裂。

有些群體崇敬他，另一些則將他視為破壞性力量而加以拒斥。這種內部爭論顯示，早在中世紀文獻中就已形成的洛基那種矛盾地位，至今仍持續發揮影響。

洛基的變形能力與其後裔

文獻中洛基的一項核心特質是他的變形能力。他能變換形態，甚至變換性別，並在不同情節中孕育或生下形形色色的異獸。其中最著名的故事與駿馬斯萊普尼爾（Sleipnir）有關。

當一名巨人為眾神建造城牆，其種馬斯瓦迪爾法利（Svaðilfari）幫助他完成工作時，洛基化身為一匹母馬，將這頭種馬引誘離開，使巨人無法在約定期限內完工。由此結合而生下的，便是後來成為奧丁座騎的八足神駒斯萊普尼爾。

依照斯諾里（Snorri）的記述，洛基與女巨人安格爾波達（Angrboða）育有三個對末日論具有決定性意義的存在：芬里爾狼（Fenriswolf）、中庭巨蛇約爾蒙岡德（Jörmungandr），以及冥界女主赫爾（Hel）。

這樣的後裔使洛基成為眾神最危險敵人的始祖。此外，他與妻子希格恩育有兩子納爾菲（Narfi）與瓦利（Váli），二人在洛基受縛的情節中扮演了殘酷的角色。

變形並不只是一種敘事上的主題。它標誌著洛基在北歐宇宙觀固定類別之間的特殊地位。洛基生來一半是巨人，卻生活在阿薩神族（Asen）之中；他是男性，卻能生育；他既是眾神的助手，也是他們毀滅的根源。

學術研究，例如延斯·彼得·斯約特（Jens Peter Schjødt）的研究，已將這種跨界特質視為洛基的真正本質。與典型的搗蛋鬼（Trickster）主要以機智取勝不同，洛基在結構上體現的是「秩序瓦解」這一原則本身。正是這一點構成了他在北歐世界觀中的功能所在。

延伸連結

日耳曼文化（文化樞紐），日耳曼神話總覽
奧丁（Odin），眾神之父，在《洛卡森納》（Lokasenna）中與洛基結為血親兄弟
索爾（Thor），在如《斯里姆詩章》（Þrymskviða）等旅行神話中經常與洛基同行
芙蕾雅（Freyja），在《斯里姆詩章》中被洛基偷走布里辛加曼（Brísingamen）項鍊
主神類，類別總覽

來源與文獻

在古諾爾斯（Old Norse）的口傳傳統中，洛基（Loki）被視為一位性格矛盾的神祇，在《埃達詩集》（Eddaliedern）與《散文埃達》（Prosa-Edda）中，他既是阿薩神族（Asen）的同伴，又是他們的對手。他出身於約頓（jötunisch）巨人族系，卻被納入神族圈子，並育有芬里爾狼（Fenriswolf）、海拉（Hel）與米德加德巨蛇（Midgardschlange）。在宗教史研究中，他最初的功能仍存在爭議。

關於洛基的常見問題

洛基在北歐神話中是誰？

洛基是北歐日耳曼神話中性格最矛盾複雜的人物，是一位變形者與詭計之神，母親是女巨人勞菲（Laufey），並不明確屬於任何一個神族。

他被視為奧丁（Odin）的結拜兄弟，但同時也是三個帶來宇宙災難的存在之父：芬里爾狼（Fenris-Wolf）、米德加德巨蛇約爾姆岡德（Jörmungandr）以及死亡女神海拉（Hel）。洛基一再使諸神陷入困境，卻也同樣屢屢拯救他們。在諸神黃昏（Ragnarök）、亦即世界終末之時，他站在巨人族一方對抗阿薩神族。

洛基在巴德爾之死中扮演什麼角色？

洛基最黑暗的行為，是導致巴德爾（Baldur）之死。巴德爾是奧丁光明的兒子，他的母親芙麗格（Frigg）曾讓萬物與眾生立誓，使他免於一切傷害，唯獨遺漏了被認為太年輕而不足為患的寄生植物槲寄生（Mistel）。

洛基發現了這個秘密，並說服盲眼的霍德爾（Höðr）用槲寄生做成的箭射向巴德爾。巴德爾因此身亡，被帶往冥界海拉（Hel）之處。這一行為導致洛基受到懲罰（被綁縛於岩石之上），也預示了諸神黃昏（Ragnarök）的到來。