傷害咒術，一種巫術行為

傷害咒術與愛情咒術、療癒咒術或一般的儀式性巫術之間的區分在於，其意圖是造成傷害。這些行為在形式上往往相似（儀式、物品、咒語），但目的不同：追求的是傷害而非療癒或束縛。

一個重要的區別是：傷害咒術在許多文化中被明確視為禁忌並遭到譴責，並非秘密進行，而是在意識形態層面上被公開認定為危險且不潔。這使它與合法的巫術有所區別，也有助於維繫文化中反對傷害行為的規範。

相關概念包括：「馬雷菲修姆（Malefizium）」（基督教神學用語）、「巫術（Hexerei）」（近代早期歐洲用語），但這些詞彙都帶有意識形態色彩。相較之下，「傷害咒術」一詞較為中立，能不受地區譴責立場影響地描述此一現象。

古典時代詛咒板(拉丁語:defixio)是刻有詛咒文字的鉛板或陶片,常用於針對競爭者、情人或訴訟中的對手。考古學已發現數千件此類文物,尤以雅典、羅馬與埃及最為集中。

一則典型的詛咒板文字可能是:「我封住訟敵之口,封其心對抗我的仇敵。」這些詛咒板常被埋於墓地或聖地,詞句直接向冥界發出。

歐洲的巫術(中世紀至近代早期)將害人法術視為核心現實:能傷人的目光、能毒殺牲畜的物質、被刺穿的蠟像或泥人。獵巫審判記錄了數以千計此類作法,至於這些行為是否真的被實施,還是僅止於構陷,至今仍有爭議。

非洲的巫術實踐(在南非、西非有充分的民族誌記載):巫師被認為能藉由物品(埋藏的動物骨頭、人的毛髮)或咒語傳播疾病。這類作法在傳統脈絡中具有真實的文化意義,並受到制度性認可(村落、祖先的認可)。

伊斯蘭教的相關實踐:《古蘭經》提及西赫爾(Sihr,巫術),聖訓與後世伊斯蘭文獻對此有詳盡論述。它涵蓋害人法術,被理解為一種靈性層面的傷害,而非心理現象,而是不可見力量的作用。

古典時代詛咒板:考古發現於美因茨(Mainz)、雅典、埃及(莎草紙文獻收藏)。奧多隆及後續學者的整理版本。歐洲巫術:《女巫之槌》(Malleus Maleficarum)、獵巫審判紀錄(尤以班貝格〔Bamberg〕、特里爾〔Trier〕、塞勒姆〔Salem〕為著)、惡魔學論著。非洲民族誌:埃文斯-普里查德(Evans-Pritchard)、馬威克(Marwick)、瑪麗·道格拉斯(Mary Douglas)。伊斯蘭文獻:《古蘭經》、聖訓集、後世學者著作。歐洲民間法術研究:基特里奇(Kittredge)、基思·托馬斯(Thomas Keith)。

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