Malina - เทพีดวงอาทิตย์และน้องสาวของดวงจันทร์ในประเพณีอินูอิต

Malina คือดวงอาทิตย์ในรูปแบบเพศหญิงที่ถูกทำให้เป็นบุคคลในวิหารเทพของอินูอิต ที่น่าสังเกตทางวิทยาศาสตร์ศาสนาคือประเพณีอินูอิต เช่นเดียวกับประเพณีรอบขั้วโลกและยุโรปเหนือส่วนใหญ่ มองดวงอาทิตย์เป็นเพศหญิงและดวงจันทร์เป็นเพศชาย ซึ่งต่างจากประเพณีแถบเมดิเตอร์เรเนียนหลายแห่งที่มีขั้วตรงกันข้าม การกำหนดเพศนี้เป็นลักษณะสำคัญด้านปรากฏการณ์วิทยาศาสนา

Malina ไม่ใช่เทพเจ้าที่เป็นอิสระในตัวเอง หากแต่ถูกกล่าวถึงในความสัมพันธ์กับตำนานเกี่ยวกับพี่ชาย Igaluk เสมอ การหลบหนีของนางขึ้นสู่ท้องฟ้าและการที่ Igaluk ไล่ตามอยู่ตลอดเวลาเป็นโครงสร้างของวัฏจักรรายวันและระเบียบพื้นฐานของเวลา ความผูกพันเชิงบรรยายกับ Igaluk นี้เป็นปรากฏการณ์เอกเทศทางปรากฏการณ์วิทยาศาสนา

แม้จะมีความผูกพันเชิงบรรยายนี้ Malina ยังมีหน้าที่ทางพิธีกรรมของตนเอง โดยเฉพาะในด้านการปฏิบัติของสตรี ความบริสุทธิ์ การคลอดบุตร และฤดูหนาวอันหนาวเหน็บซึ่งการสิ้นสุดของมันเป็นสัญลักษณ์ของการกลับมาของนางหลังยามราตรีขั้วโลก ความหมายทางศาสนาของนางผูกพันอย่างใกล้ชิดกับวัฏจักรรายปีของอาร์กติกและทำให้นางเป็นบุคคลสำคัญในแนวคิดเรื่องเวลาแบบวัฏจักรของอินูอิต

เทพีดวงอาทิตย์ Malina ซึ่งถูกเล่าขานในความสัมพันธ์กับตำนานเกี่ยวกับพี่ชาย Igaluk เสมอ ได้รับการศึกษาในงานวิจัยร่วมสมัยด้วยแนวทางเชิงวิธีวิทยาที่ขยายออกไป ซึ่งผสมผสานความแม่นยำทางชาติพันธุ์วิทยา การวิจารณ์แหล่งข้อมูลทางภาษาศาสตร์ และมุมมองเชิงเปรียบเทียบเข้าด้วยกัน ปัจจุบันชุมชนผู้รู้ของอินูอิตเองก็มีส่วนร่วมในการวิจัยนี้และแก้ไขการระบุแบบตะวันตกที่เก่ากว่าซึ่งบางส่วนได้รับอิทธิพลจากอาณานิคม

คำถามทางสังคมวิทยาศาสนาเกี่ยวกับหน้าที่ของ Malina ในระเบียบสังคมของชุมชนอินูอิตดั้งเดิมยังให้ข้อมูลเพิ่มเติมด้วย เนื่องจากความหมายทางพิธีกรรมของนางผูกพันกับการปฏิบัติของสตรี การคลอดบุตร และวัฏจักรรายปี จึงเห็นได้ว่าโครงสร้างทางศาสนาไม่ได้แยกออกจากการปฏิบัติทางสังคม หากแต่ถักทออยู่ด้วยกันอย่างใกล้ชิด

ความสัมพันธ์นี้ก่อให้เกิดสาขาวิจัยด้านมานุษยวิทยาศาสนาในตัวเอง ซึ่ง Frédéric Laugrand และ Jarich Oosten ได้ศึกษาอย่างเป็นระบบโดยเฉพาะ

ชื่อ Malina มีการบันทึกมากที่สุดในภาษาถิ่นกรีนแลนด์ตะวันตก ทางนิรุกติศาสตร์ยังไม่มีข้อสรุปที่ชัดเจน แต่อาจมีความเกี่ยวข้องกับรากศัพท์ maliŋŋuq ที่หมายถึงการไล่ตาม ทางวิทยาศาสตร์สอดคล้องกับตำนานที่โครงสร้างการไล่ตามเป็นแก่นสำคัญ

ชื่ออื่นสำหรับดวงอาทิตย์ในภาษาอินูอิตได้แก่ seqineq siqiniq หรือ siqinniq อย่างไรก็ตามชื่อเหล่านี้หมายถึงวัตถุในท้องฟ้าเป็นหลัก ไม่ใช่เทพีที่ถูกทำให้เป็นบุคคล ความแตกต่างนี้มีความสำคัญทางวิทยาศาสตร์ ไม่ใช่ทุกชื่อเรียกดวงอาทิตย์จะมีรูปแบบเทววิทยาของ Malina ความพิถีพิถันเชิงวิธีวิทยาในการทำงานกับแหล่งข้อมูลเป็นสิ่งสำคัญยิ่งที่นี่

ใน Iglulik มีรูปแบบ Akycha หรือ Malik ปรากฏขึ้น ส่วนในกรีนแลนด์ตะวันออกคือ Naajaa ความหลากหลายในระดับภูมิภาคสอดคล้องกับความหลากหลายทางภาษาทั่วไปของโลกอินูอิตและควรได้รับการพิจารณาในการศึกษาวิชาการ การสังเคราะห์เชิงภาษาศาสตร์อย่างเป็นระบบยังคงรอดำเนินการอยู่

ในวิทยาศาสตร์ศาสนาเปรียบเทียบ Malina อยู่ในรูปแบบของภูมิประเทศทางศาสนารอบขั้วโลกซึ่งยังคงโครงสร้างที่คล้ายคลึงกันอย่างน่าทึ่งตลอดระยะทางหลายพันกิโลเมตร ความมั่นคงเชิงโครงสร้างนี้ทางปรากฏการณ์วิทยาศาสนาถือเป็นผลการค้นพบที่น่าสังเกตที่สุดของวิชาและยังคงมีการอภิปรายอยู่จนถึงทุกวันนี้

ตำนานหลักของ Malina เป็นตำนานเดียวกับตำนาน Igaluk และได้รับการอธิบายไว้แล้ว จากมุมมองของ Malina มันเป็นเรื่องราวของการยืนหยัดของสตรีและการสร้างระเบียบจักรวาลผ่านการหลบหนีด้วยตนเอง มุมมองนี้มีคุณค่าทางวิทยาศาสตร์และ Birgitte Sonne กับ Pamela Stern ได้ทำให้มันชัดเจน

Malina ทำเครื่องหมายพี่ชายด้วยเขม่า จดจำตัวตนของเขา ตัดหน้าอกของตนเองด้วยความละอาย โยนให้เขา และหลบหนีขึ้นสู่ท้องฟ้าพร้อมคบเพลิงที่สว่างไสว ความสว่างของนางเหนือกว่าพี่ชายเพราะนางหนีก่อนและคว้าคบเพลิงที่สว่างกว่า Igaluk ติดตามมาแต่ตามไม่ทัน

ทางวิทยาศาสตร์ตำนานนี้ไม่ใช่การบรรยายแบบเครื่องบูชาเชิงรับ หากแต่เป็นการกระทำ Malina ลงมือด้วยตนเอง ทำเครื่องหมายตัวเอง ตัดส่วนของตนเอง หลบหนี นางกลายเป็นดวงอาทิตย์ด้วยความคิดริเริ่มของตนเอง ไม่ใช่ด้วยการแทรกแซงจากเทพเจ้า องค์ประกอบเชิงกระตือรือร้นนี้สมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษทางปรากฏการณ์วิทยาศาสนาและแยกแยะออกจากตำนานดวงอาทิตย์ที่เน้นการบูชายัญล้วน ๆ

ความหมายทางศาสนาของ Malina ถูกกำหนดโดยวัฏจักรรายปีของอาร์กติก ยามราตรีขั้วโลกที่ดวงอาทิตย์ไม่โผล่พ้นขอบฟ้าเป็นสัปดาห์เป็นสภาวะที่ถูกชาร์จด้วยความหมายทางศาสนา การกลับมาของ Malina ในฤดูใบไม้ผลิได้รับการต้อนรับตามพิธีกรรม ในบางภูมิภาคด้วยการเฉลิมฉลองเล็ก ๆ ในบางภูมิภาคด้วยข้อห้ามพิเศษ

Rasmussen รายงานจาก Iglulik ว่าเมื่อมองเห็นดวงอาทิตย์ครั้งแรกหลังยามราตรีขั้วโลก เด็ก ๆ จะร้องเพลงพิเศษเพื่อต้อนรับเทพีดวงอาทิตย์ที่กลับมา การปฏิบัตินี้ไม่สามารถเปรียบได้กับวัฒนธรรมเทศกาลที่เข้มข้นของลัทธิดวงอาทิตย์ทางใต้ แต่มีความลึกทางพิธีกรรมและความสำคัญทางวิทยาศาสตร์ในฐานะพิธีต้อนรับดวงอาทิตย์แบบอาร์กติก

ในฤดูร้อนเมื่อดวงอาทิตย์ไม่ตก Malina มีสถานะแตกต่างออกไป มองเห็นได้ตลอดเวลา สว่างไสว และในบางแง่ก็ท่วมท้นเกินไป การซ้อนทับระหว่างการไม่ปรากฏและการปรากฏอยู่ทุกหนแห่งเป็นลักษณะพิเศษทางปรากฏการณ์วิทยาศาสนาของการเคารพดวงอาทิตย์ในอาร์กติก และสร้างจังหวะแห่งประสบการณ์ทางศาสนาที่ไม่อาจเกิดขึ้นได้ในภูมิอากาศเขตอบอุ่น

Malina ใกล้ชิดกับสตรีเป็นพิเศษในทางการปฏิบัติทางศาสนา ในช่วงคลอดบุตร การมีประจำเดือน และในช่วงต้องห้ามที่กำหนดชีวิตของสตรี มีการอัญเชิญนาง แนวคิดทางศาสนาคือดวงอาทิตย์ในฐานะสตรีอาวุโสผู้ผ่านการทดสอบแล้วมีความเอาใจใส่ต่อประสบการณ์ของสตรีมนุษย์ รูปแบบความเห็นอกเห็นใจนี้เป็นปรากฏการณ์เอกเทศทางปรากฏการณ์วิทยาศาสนา

พิธีกรรมบางอย่าง เช่น การอาบน้ำชำระในหิมะหรือการสวมใส่เครื่องรางบางชนิด มีความเกี่ยวข้องกับ Malina ทางวิทยาศาสตร์สิ่งนี้จัดอยู่ในประเภทกว้างของการเคารพบูชาดวงอาทิตย์แบบสตรีซึ่งมีการบันทึกในรูปแบบต่าง ๆ ในภูมิภาครอบขั้วโลกและก่อให้เกิดสาขาวิจัยเชิงเปรียบเทียบในตัวเอง

ในกลุ่ม Caribou Inuit ความสัมพันธ์นี้เด่นชัดน้อยกว่าในกลุ่ม Iglulik ความหลากหลายในระดับภูมิภาคนั้นมีนัยสำคัญและไม่ควรสรุปรวมเป็นเทววิทยา Malina แบบเดียว ภารกิจทางวิทยาศาสตร์คือการบรรยายระดับภูมิภาคอย่างละเอียดแทนการสังเคราะห์แบบประนีประนอม

ในการปฏิบัติแบบหมอผีสามารถอัญเชิญ Malina ในฐานะสัญลักษณ์แห่งความหวัง ในยามเจ็บป่วย อดอยาก หรือสิ้นหวัง การกลับมาของนางจากยามราตรีขั้วโลกได้รับการตีความเป็นแบบอย่างของการฟื้นคืน หมอผีไม่ได้เดินทางในภวังค์ไปหาดวงอาทิตย์เป็นหลักเหมือนไปหาดวงจันทร์ แต่สามารถอ้างพลังของนางเป็นที่พึ่งได้

ในด้านเวลา Malina กำหนดโครงสร้างของวัฏจักรรายวัน ขณะที่วงจรของดวงจันทร์กำหนดเดือน ดวงอาทิตย์ให้กำเนิดวันและฤดูกาล ทางวิทยาศาสตร์โครงสร้างเวลาเสริมซึ่งกันและกันนี้เป็นองค์ประกอบสำคัญของจักรวาลวิทยาอินูอิตและทำให้คู่พี่น้อง Malina-Igaluk เป็นคู่ปฏิทิน-ศาสนา

ในศิลปะอินูอิตร่วมสมัย Malina ปรากฏอยู่เสมอ มักเป็นภาพคู่กับ Igaluk ความไม่สมมาตรของพี่น้องทั้งสอง ความขัดแย้ง การไล่ตามถูกนำมาใช้อย่างสร้างสรรค์ทางศิลปะ ทางปรากฏการณ์วิทยาศาสนาสิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงความมีชีวิตชีวาที่ยั่งยืนของตำนานและความสามารถในการรับน้ำหนักในฐานะแรงบันดาลใจทางศิลปะ

เทพีดวงอาทิตย์เพศหญิงแพร่หลายในภูมิภาครอบขั้วโลกและยุโรปเหนือ Beaivi ของชาวซามิ Päivätär ของฟินโน-อูกริก Sól ของเยอรมานิก Saulė ของบอลติก และ Amaterasu ของญี่ปุ่นก่อตัวเป็นประเภทเปรียบเทียบของเทพีดวงอาทิตย์

การกระจายนี้ทางวิทยาศาสตร์ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ มันสะท้อนการกำหนดเพศของวัตถุในท้องฟ้าแบบเหนือที่กว้างขวาง ซึ่งในมุมมองเชิงเปรียบเทียบระดับโลกก่อตัวเป็นภูมิภาคเฉพาะ ความลึกทางประวัติศาสตร์ศาสนาของชั้นนี้เป็นเรื่องของการวิจัยที่ดำเนินอยู่และไม่ควรนำไปสู่การสร้างสากลนิยมอย่างรีบร้อน

ภายในประเพณีอินูอิต Malina อยู่ในความสัมพันธ์เสริมซึ่งกันและกันกับ Igaluk เช่นเดียวกับที่ Sedna อยู่กับ Anguta คู่พี่น้องก่อตัวเป็นรูปแบบทางศาสนาที่ปรากฏซ้ำและเป็นรูปแบบโครงสร้างเอกเทศทางปรากฏการณ์วิทยาศาสนาของเทววิทยาอินูอิต

คณะมิชชันนารีโจมตี Malina น้อยกว่า Sedna หรือ Tornarssuk เพราะหน้าที่ของนางไม่ได้เชื่อมโยงโดยตรงกับลัทธิหมอผีหรือโครงสร้างข้อห้าม แต่ตำนานการล่วงละเมิดทางเพศในบางครั้งถูกมองว่าไม่เหมาะสมและถูกระงับในการเล่าขานสาธารณะ

ในวัฒนธรรมอินูอิตร่วมสมัย Malina ปรากฏเป็นบุคคลสัญลักษณ์ มักได้รับการอ่านในมุมมองสตรีนิยมในฐานะตัวอย่างของการยืนหยัดของสตรีต่อความรุนแรงทางเพศ การนำมาใช้ใหม่ในยุคปัจจุบันนี้ไม่สามารถพิสูจน์ได้ทางประวัติศาสตร์ในเชิงวิทยาศาสตร์ แต่มีความเกี่ยวข้องทางวัฒนธรรมและเป็นตัวอย่างของการเปิดใช้งานการเล่าขานแบบดั้งเดิมในวาทกรรมปัจจุบัน

ในตำราเรียนและพิพิธภัณฑ์มีการนำเสนอ Malina อย่างระมัดระวัง ความลึกทางประวัติศาสตร์ของบุคคลของนางได้รับการยอมรับมากขึ้นโดยไม่มีการสร้างเทววิทยาอย่างเป็นระบบ ความระมัดระวังนี้เหมาะสมทางการสอนศาสนาเพราะสถานะของแหล่งข้อมูลไม่อนุญาตให้มีการสังเคราะห์แบบประนีประนอม

งานวิจัยเกี่ยวกับ Malina ถักทออยู่กับงานวิจัยเกี่ยวกับ Igaluk Rasmussen, Boas, Birket-Smith และ Merkur เป็นแหล่งข้อมูลหลัก ไม่มีเอกสารวิชาการเกี่ยวกับ Malina โดยเฉพาะ ซึ่งสะท้อนประวัติของการวิจัยนั้นเอง ด้านชายของตำนานได้รับความสนใจนานกว่าด้านหญิง

งานวิจัยปัจจุบัน โดยเฉพาะของ Birgitte Sonne และ Pamela Stern เน้นหน้าที่ทางศาสนาเอกเทศของ Malina มากขึ้นและไม่นำเสนอนางเพียงแค่ในฐานะผู้ถูกไล่ตามโดยพี่ชาย การเปลี่ยนมุมมองนี้มีคุณค่าทางวิทยาศาสตร์และสอดคล้องกับการปรับรูปแบบประวัติศาสตร์ศาสนาของวัฒนธรรมพื้นเมืองในเชิงสตรีนิยมที่กว้างขวางกว่า

ในการวิจัยศาสนาอินูอิตในอนาคตการศึกษาพิธีกรรมของสตรีรอบ Malina อย่างละเอียดยิ่งขึ้นจะเป็นที่ต้องการ เท่าที่แหล่งข้อมูลจะอนุญาต การศึกษาดังกล่าวจะเสริมภาพรวมของวิหารเทพอินูอิตอย่างมีสาระสำคัญและแก้ไขสถานการณ์การวิจัยที่มีอคติเพศชายฝ่ายเดียว

Malina มีความเชื่อมโยงกับ Igaluk Sedna Sila Pinga Anguta Nanook Tornarssuk Tupilak และ Qailertetang ศูนย์กลางวัฒนธรรม ประเพณีอินูอิต เป็นกรอบของเทววิทยาแห่งดวงอาทิตย์ เทพีดวงอาทิตย์ที่มีโครงสร้างคล้ายกันพบได้ในชุดหัวข้อซามิที่ Beaivi