O Sátiro é espírito da tradição grega.
Ser selvagem e afeito à bebida, ligado a rebanhos, no cortejo do deus do vinho.
Os sátiros são os espíritos da natureza selvagens e de aspeto animal do cortejo de Dioniso: amantes da bebida, musicais, insistentes e avessos ao trabalho. Em vasos arcaicos exibem cauda de cavalo e orelhas de cavalo; só mais tarde lhes crescem pernas de bode.
A partir do seu coro, Atenas desenvolveu um género teatral próprio, o drama satírico. Ao contrário do velho e sábio Silenos, os sátiros aparecem como uma multidão jovem e impetuosa, e ao contrário do deus Pan, não receberam culto próprio.
Tipo: Espíritos selvagens da natureza no cortejo de Dioniso
Origem: todo o mundo grego, centro na Ática
Textos: fragmento de Hesíodo citado por Estrabão, pintura em vasos, dramas satíricos
Período: séculos VII/VI a.C. até à Antiguidade Tardia
Aparência: seres híbridos com cauda de cavalo e orelhas de cavalo, mais tarde com características caprinas
A mais antiga menção literária encontra-se num fragmento do Catálogo das Mulheres atribuído a Hesíodo; a tradição estende-se dos séculos VII/VI a.C. até à Antiguidade Tardia.
Todo o mundo grego, com centro na Ática, onde as Dionísias deram ao coro dos sátiros um palco fixo.
Muito bem documentados: o fragmento de Hesíodo citado por Estrabão, a pintura em vasos áticos e os dramas satíricos; o Ciclope de Eurípides conservou-se completo.
Grego: satyros, plural satyroi. O fragmento de Hesíodo citado por Estrabão apresenta os sátiros como um grupo de irmãos das ninfas da montanha e dos Curetes, inúteis e incapazes de qualquer trabalho. Do ponto de vista terminológico, satyroi e silenoi são em grande medida permutáveis; os nomes variam segundo a fonte.
Aparência
O sátiro arcaico e clássico tem traços equinos: corpo humano com cauda de cavalo e orelhas de cavalo, nariz arrebitado, representado sobretudo de forma itifálica. A aproximação à figura caprina de Pan e aos faunos romanos só se consolida em época helenística e romana. Os seus atributos são o odre de vinho, o corno de beber, o tirso, o aulo e a coroa de hera; no teatro, os coreutas usavam máscaras e um avental com cauda aplicada.
Papel
Os sátiros acompanham Dioniso na vindima, na prensa e no cortejo, encarnando a inversão do ideal cívico: o descontrolo em vez da moderação, o instinto em vez da civilidade. Perante ninfas e mênades são notoriamente insistentes; para os humanos, eram sobretudo tomados a sério no encontro em terreno selvagem, como comprova o relato de Pausânias sobre a ilha dos sátiros.
Os aspetos mais importantes do espírito selvagem da natureza, num único olhar.
Seres acompanhantes do culto de Dioniso: no cortejo festivo (thíasos), os sátiros marcham com as mênades, pisam a uva, tocam o aulo e dançam o desenfreado sikinnis.
Viticultores e público de teatro; no mito, mulheres encontradas isoladas, bem como ninfas e mênades que os sátiros importunam.
Corpo humano com cauda de cavalo e orelhas de cavalo, nariz arrebitado; os atributos são o odre de vinho, o corno de beber, o tirso, o aulo e a coroa de hera.
Festas de Dioniso, vindimas e encontros em terreno selvagem: onde os sátiros aparecem, vigoram as regras da festa e do mundo invertido.
Oscilla, pequenas máscaras suspensas nas vinhas, como imagens de proteção e de bênção; no mito, a invocação dos deuses ajuda, como no caso da ninfa das fontes Amimone.
A mais antiga menção literária encontra-se num fragmento do Catálogo das Mulheres atribuído a Hesíodo, citado por Estrabão: nele, os sátiros aparecem como um grupo de irmãos das ninfas da montanha e dos Curetes, inúteis e incapazes de qualquer trabalho. O seu grande palco é o culto de Dioniso: na pintura em vasos, os sátiros marcham com as mênades no cortejo festivo do deus do vinho. Atenas institucionalizou estes coros: nas Dionísias, às tragédias de um poeta seguia-se um drama satírico, cujo coro era composto por sátiros liderados pelo velho Papposileno. Pratinas de Fliunte era considerado o fundador do género; apenas o Ciclope de Eurípides se conservou completo, além de grandes partes dos Ichneutai de Sófocles.
Que os sátiros não eram entendidos apenas como figuras de palco, mostra-o Pausânias: transmite o relato do navegador Eufemo, cujo navio foi arrastado até ilhas cujos habitantes selvagens, de cabelos ruivos e caudados, chamados satyroi, se lançaram sobre uma mulher deixada a bordo. Roma equiparou os sátiros aos seus próprios faunos.
O Renascimento e o Barroco tornaram os sátiros e os faunos figuras fixas da pintura mitológica, de Ticiano a Rubens. Friedrich Nietzsche, em O Nascimento da Tragédia (1872), declarou o coro dos sátiros a origem da tragédia ática e o sátiro o símbolo do dionisíaco. A medicina do século XIX tomou destes seres o termo satiríase; na fantasia moderna, os sátiros sobrevivem como seres florestais simpáticos, claramente atenuados em relação à tradição antiga.
Do ponto de vista das ciências da religião, os sátiros não são recetores de culto, mas seres da imaginação: figuras com que a cultura grega tornava representável a embriaguez e a transgressão das regras. Guy Hedreen analisou as imagens de silenos e sátiros nos vasos áticos como uma narrativa visual autónoma, e François Lissarrague descreveu a sua função como uma antropologia lúdica da cidade. Do ponto de vista terminológico, satyroi e silenoi são em grande medida permutáveis; a imagem caprina é secundária. Na história das religiões, os sátiros representam a rara posição de um ser entre o mito, o ritual das Dionísias e a crença popular em encontros reais em terreno selvagem.
Bem documentado está o costume das oscilla: pequenas máscaras e rostos suspensos, frequentemente com traços de Baco e de sátiro, pendurados em árvores nas vinhas; Virgílio descreve nas Geórgicas como os viticultores as suspendem para que a bênção recaia sobre as videiras e as colinas. O rosto assustador funciona aqui como imagem de proteção e de bênção, segundo a mesma lógica do gorgoneion no portão e no escudo. Máscaras com traços de sátiro e de sileno serviam também de guardiões de pedra em fontes, portas e monumentos funerários. Contra sátiros insistentes, o mito recorre à invocação dos deuses, como no caso da ninfa das fontes Amimone, que pede ajuda a Poseidon diante de um sátiro. Não se conhece um rito de expulsão próprio.
Seres selvagens e instintivos da floresta em forma masculina estão amplamente difundidos. Roma conhecia, além dos Faunos, equiparados aos sátiros, o próprio deus dos campos Faunus; uma visão geral é dada pela página cultural Roma. O Homem Selvagem da tradição da Europa Central, coberto de pelos e vivendo fora da ordem, dá continuidade a este tipo. O Leshy eslavo partilha a ligação ao terreno selvagem e a transgressão de limites.
Em que se distinguem o sátiro e o fauno?
O sátiro é grego e originalmente de aspeto equino, o fauno é romano e de forma caprina, associado ao deus Faunus. Desde a época helenística, ambas as imagens fundiram-se, pelo que hoje se entende geralmente o tipo misto com pernas de cabra.
Os sátiros tinham culto próprio?
Não há registo de templos ou de sacrifícios regulares dedicados aos sátiros; era Dioniso quem se venerava, no cortejo do qual eles apareciam. Ainda assim, estavam presentes por todo o lado: no teatro, em peças de louça de beber, como máscaras nas vinhas e em construções.
Os sátiros são perigosos?
Segundo a tradição, sobretudo insistentes: importunam ninfas, mênades e, no relato de Pausânias, também uma mulher a bordo de um navio. A Antiguidade não lhes atribui ataques mortais nem possessão.
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Assim, os Sátiros unem mitologia grega, teatro e crença popular: desde o drama satírico das Dionísias até à máscara protetora na vinha, o cortejo selvagem do deus do vinho manteve-se omnipresente no mundo antigo.
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