Mielikki é deusa da tradição finlandesa.
Senhora da floresta, que abre a despensa da caça.
Mielikki é a senhora da floresta (metsän emäntä), esposa do rei da floresta Tapio e mãe de Nyyrikki, Tellervo e Tuulikki. Ela guarda as chaves da despensa da floresta e decide, assim, sobre a sorte na caça.
Para os caçadores, Mielikki era a deusa da sorte na caça: faz «oiro e prata», ou seja, a caça, passar diante do caçador, abre a despensa ou mantém-na fechada. Nos cânticos rúnicos, era invocada mais frequentemente do que o seu esposo.
Tipo: senhora da floresta, doadora da sorte na caça
Origem: Finlândia e Carélia, camada dos wald-haltijat
Textos: cânticos rúnicos (SKVR), Ganander 1789, Kalevala 1835/1849
Período: documentado nos séculos XVIII e XIX
Aparência: mulher da floresta, adornada de oiro em tempos de bonança, cinzenta e pobre em tempos de escassez
Os testemunhos provêm dos cânticos rúnicos finlandeses-carélios dos séculos XVIII e XIX, além de Ganander 1789 e do Kalevala de 1835/1849.
Toda a Finlândia e a Carélia, sob muitos nomes regionais como Mimerkki, Mielus, Annikki e Metsätär; entre os finlandeses da floresta da Escandinávia, perdurou como Mehänemäntä.
Bom: a coletânea de cânticos rúnicos SKVR, a Mythologia Fennica de Ganander e o Kalevala; nas orações de caça, é invocada mais frequentemente do que Tapio.
Finlandês: Mielikki, associado ao campo semântico de mieli e mieltyä: a senhora deve tornar-se «favorável» ao caçador, como expressa a fórmula de oração «mielly metsä, kostu korpi» (torna-te branda, floresta, abranda-te, ermo); uma interpretação mais antiga ligava o nome a mielu, «sorte». Formas paralelas são Mimerkki, Mielus, Metsätär e Annikki, esta última influenciada por Santa Ana; Ganander, em 1789, chama à senhora da floresta Tapiotar, «grande mãe da caça de penas».
Aparência
Os cânticos rúnicos descrevem Mielikki com duas faces, e essa dualidade é um augúrio: quando a senhora da floresta se mostra adornada de oiro, com braceletes dourados nas mãos, adornos de oiro no cabelo e pérolas ao pescoço, será generosa; quando aparece cinzenta, em trapos de dia de trabalho e com anéis de ramos, a caça permanece escassa. Junto a isto surgem atributos de cor como manto azul e meias azuis, que a marcam como ser da floresta profunda; os seus epítetos abundam em mel e hidromel («metinen emäntä», a senhora doce como o mel).
Ação
Mielikki concede a sorte na caça, sobretudo de caça menor e aves da floresta, o «grão da mãe» (emon vilja). A tradição mais recente conhece-a também como curandeira habilidosa dos animais da floresta, que trata as patas de animais que escaparam a armadilhas e recolhe filhotes de aves caídos do ninho. Simbolicamente, encarna o favor da própria floresta, que não se pode impor, apenas conquistar.
Os aspetos mais importantes da senhora da floresta, num único olhar.
Camada dos wald-haltijat, os poderes protetores da floresta; no Kalevala, esposa de Tapio e senhora da casa de Metsola.
Sorte na caça, sobretudo de caça menor e caça de aves, além da protecção do gado de pastoreio: no 32.º cântico, envia as suas servas ao rebanho como «Velha dos Rebanhos».
Mulher da floresta com adornos de oiro em tempos de bonança, cinzenta e pobre em tempos de escassez; além disso, manto azul e meias azuis como sinal da floresta profunda.
Guarda as chaves de oiro no anel à sua cintura e abre a casa de provisões de Tapio, como lhe pede Lemminkäinen no 14.º cântico.
Primícias junto à picea de oferendas sem copa, que entre os finlandeses da floresta se chamava expressamente «quarto da senhora da floresta» (metsänemännän tupa); a isso acresce a troca simbólica de dons dos cânticos de caça.
Mielikki pertence à camada dos wald-haltijat, tal como a transmitem os cânticos rúnicos finlandeses-carélios dos séculos XVIII e XIX. Elias Lönnrot fez dela, no Kalevala, a esposa de Tapio e a senhora da casa de Metsola: no 14.º cântico, Lemminkäinen pede-lhe que tire as chaves de oiro do anel à sua cintura e abra a casa de provisões de Tapio; no 32.º cântico, envia as suas servas para proteger o gado de pastoreio; no 46.º cântico, é a mãe adotiva do urso.
No mito do urso, ela recolhe a lã lançada às águas, a partir da qual o urso deverá surgir, embala-o num berço com correntes de oiro sob uma picea de copa florida e nega-lhe dentes e garras até que ele jure, sobre os seus joelhos, não fazer nenhum mal; só então lhe fabrica garras do ramo de prata do pinheiro e do ramo de oiro da picea. Entre os finlandeses da floresta da Escandinávia, perdurou como Mehänemäntä, e os finlandeses do norte da Suécia transferiram o seu título para o ser da floresta sueco Skogsrå.
Um monte em Vénus, Mielikki Mons, tem o seu nome, assim como muitas finlandesas com o nome próprio Mielikki. No mundo de fantasia de jogo de interpretação dos Forgotten Realms, Mielikki foi adotada como deusa da floresta, o que tornou o nome conhecido internacionalmente; a cena neopagã da Finlândia venera-a como personificação da floresta que dá.
No plano das ciências da religião, Mielikki representa o tipo de «mãe da floresta» difundido no norte da Eurásia. É digno de nota o resultado da investigação segundo o qual a senhora feminina da floresta era mais importante no uso da oração do que o rei masculino da floresta; os cânticos de caça feminizam a floresta e procuram cortejar a sua afeição. Martti Haavio leu toda a família da floresta como formas de manifestação de um distribuidor de sortes, ou seja, da sorte na caça. O papel fixo como esposa de Tapio é uma sistematização de Lönnrot; a tradição de campo conhece transições fluidas entre senhora, filha e nora da floresta.
O trato com Mielikki consistia em honra e troca de dons, não em defesa. Os caçadores invocavam-na antes de partir e ofereciam-lhe simbolicamente oiro e prata em troca de presa, como o demonstra o 14.º cântico. As oferendas eram feitas junto à picea que crescia sem copa, chamada Tapionpöytä na Finlândia e que entre os finlandeses da floresta se designava expressamente «quarto da senhora da floresta»; ali se levavam as primícias da caça. Quem, na floresta, lia a sua aparência como augúrio, adiava a caça se ela se mostrasse pobre; a bênção do gado do 32.º cântico mostra o pedido das suas servas como guardiãs do rebanho durante o pastoreio na floresta.
Como senhora dos animais, Mielikki aproxima-se da grega Ártemis e da romana Diana, que também concedem a caça e protegem os animais selvagens. O contexto fino-báltico conhece correspondências diretas: a estónia Metsaema e a ersã Vir-ava, ambas «mães da floresta». O ser da floresta escandinavo Skogsrå recebeu o seu título por parte de colonos de língua finlandesa. O eslavo Leshy corresponde antes ao seu esposo, mas partilha o duplo papel de dar e recusar.
Porquê é que Mielikki era invocada mais frequentemente do que Tapio?
Os cantos de caça entendem a floresta como uma casa, e é a senhora da casa quem decide sobre as provisões e as dádivas. Por isso, os pedidos de caça, das chaves de oiro e da abertura da despensa dirigem-se a ela; a conclusão resulta da análise das coleções de cantos rúnicos e é considerada estabelecida pela investigação.
Qual é o papel de Mielikki junto do urso?
No 46.º canto do Kalevala, ela é a mãe adotiva do urso: retira a lã das águas, embala a cria sob o abeto e só lhe dá garras e dentes depois de este ter jurado não fazer mal. O urso permanece assim ligado à ordem doméstica da floresta, na qual se baseiam as bênçãos do gado.
Mielikki é uma deusa curadora para os seres humanos?
As fontes mostram-na como curadora dos animais da floresta, não como curadora de doenças humanas. A afirmação difundida de que também ajudaria os seres humanos com conhecimentos de plantas medicinais pertence à tradição popular mais recente e deve ser lida com a devida cautela.
Links internos recomendados:
Mais obras de referência na bibliografia.
Como deusa finlandesa da floresta, Mielikki personifica o favor da própria floresta: a senhora da floresta, tanto do Kalevala como dos cantos de caça mais antigos, só abre a sua despensa a quem pede as dádivas com cortesia.
Contra a sua influência, a tradição intercultural indica estes meios de proteção:
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