Fujin, gud i den japanske tradisjonen

Fujin er gud i den japanske tradisjonen.

Vindgud, den ville sekken av luft, skyenes veiviser. Fujin er Japans vindgud, sjelden tilbedt, men ikonografisk umiskjennelig. Fremstilt som en muskuløs, rød eller grønn figur med vilt hår, bærer han en enorm sekk eller pose full av vind på ryggen.

Med begge hender åpner eller lukker han sekken for å slippe vindene fri eller holde dem tilbake. I kunstverk rir han ofte side om side med Raijin (tordenguden), et uløselig partnerskap: Fujin blåser skyene sammen, Raijin slår dem til torden. Sammen skaper de Stillehavets fryktede tyfoner.

GudJapan

Fujin

I korte trekk: Fujin

Type: Japansk hovedguddom (shinto), vindgud
Panteon: shinto og folkebuddhistisk tradisjon
Funksjon: Vind, stormens følgesvenn, bærer av verdens vinder
Hovedattributter: Vindsekk på skuldrene, grønn-demoniske trekk, vilt hår
Hovedkultsteder: Sanjusangendo (Kyoto, sammen med Raijin), Senso-ji (Tokyo, Tordenporten)
Ledsagerguddom: Raijin (tordenguden)

Innplassering

Tidsrom for tekstene

Fujin er litterært belagt fra 700-tallet i Kojiki og Nihon shoki. Den ikonografiske tradisjonens blomstringstid er Heian- og Kamakura-perioden. Det berømte Tawaraya-Sotatsu-bildeparet av Raijin og Fujin (1600-tallet, Kennin-ji) er den mest populære fremstillingen.

Fujin-statuen i Sanjusangendo er et av de fremste kunstverkene innen japansk sakral kunst. På 1200-tallet spilte Fujin en spesiell rolle i den mytologiske tolkningen av kamikaze («guddommelig vind»), som senket de mongolske flåtene i 1274 og 1281.

Utbredelsesområde

Hovedkultsteder: Sanjusangendo i Kyoto (med statuene av Raijin og Fujin i inngangshallen), Senso-ji i Tokyo (Kaminarimon, Tordenporten, med Raijin på den ene siden og Fujin på den andre), Kennin-ji i Kyoto (Sotatsu-bildet). I tillegg i ethvert tempel eller helligdom som garanterer vernet mot vær. I den landlige folketroen ble han særlig tilkalt av sjøfolk og bønder.

Kildesituasjon

Sentrale kilder: Kojiki (bok I), Nihon shoki (stormmyter), Sotatsus bildverk (Kennin-ji, 1600-tallet), Sanjusangendo-tempelopptegnelsene. Sekundærlitteratur: Kasahara, A History of Japanese Religion; Aston, Shinto. The Way of the Gods; Kanda, Shinto in History; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto.

Betegnelse og skrivemåter

Fujin er en sterkt fysisk gudom, en muskuløs skikkelse, ofte farget rød eller grønn, med kaotisk hår som virker som virvlende vind. Det sentrale symbolet er hans enorme sekk eller pose (kaze-no-fukuro, vindsekk), som han bærer på ryggen eller holder i hendene.

Med en hånd åpner han sekken og lar vinden strømme ut; med den andre trekker eller lukker han den. Kroppen hans virker fragmentert av virvelvinder. Fujin vises sjelden alene, vanligvis sammen med Raijin, i en symmetrisk komposisjon med dynamiske, diagonale linjer. Sammenstillingen symboliserer samspillet mellom vind og torden.

Karaktertrekk

Fujin er tyfonguden, men også giveren av nordvinden om høsten, som bringer avlingen. Funksjonen hans er ambivalent, som Raijins: Uten Fujin ingen befruktende vinder, men tyfoner dreper avlinger og mennesker. Folkekulten er minimal og formell, det finnes få Fujin-helligdommer som er utelukkende viet ham.

I stedet blir Fujin tilbedt i Raijin-sammenhenger, som en integrert del av tordenreligionen. Amuletter mot tyfoner viser begge gudene sammen. I buddhistiske templer er bilder av Raijin og Fujin stilisert i par, ofte på dørfløyer eller veggmalerier (ema, votivbilder). Troen er funksjonell-magisk.

Utseende og symbolikk

Fujin fremstilles som et vilt, muskuløst vesen med rødlig eller mørkeblå kropp. Han bærer en leopard- eller tigerhud og har en stor sekk med vind på ryggen. Ansiktet hans er ofte grimt eller lattermildt. Skyer eller luft virvler rundt ham. Han vises noen ganger sammen med Raijin (rød) på en sky.

Faktaboks: Fujin

De viktigste aspektene ved Fujin på ett blikk. Feltene nedenfor oppsummerer opprinnelse, funksjon, utseende, dyrkelse, symboler og kulturelle paralleller.

Kulturkontekst

Fujin (jap. Fûjin, «vindgud») er sønn av skapergudinnen Izanami, oppstått fra hennes forvitrende ånde i Yomi (underverdenen), parallelt med tordenaspektene. I senere tradisjoner knyttet til tordenguden Raijin som bror/følgesvenn, og vind-torden-paret er et sentralt ikonografisk motiv i japansk kunst. I folketradisjonen beslektet med Susano-o (stormguden).

Fujins målgruppe

Vindens beskytter, både fryktet (tyfon, storm) og bønnhørt (reisevind for sjøfolk, høstvind). Sentral i den jordbrukstradisjonen, siden en rikelig innhøsting krever gunstig vind.

Under mongolkrigen (1274, 1281) ble stormen tolket som «Guddommelig vind» (kamikaze), som senket den mongolske invasjonsflåten. Dette er en myte som fortsatt ble politisk-ideologisk gjenopplivet på 1900-tallet. I moderne tid gir Fujin beskyttelse mot tyfoner.

Form

Grønn, muskuløs mannskropp med demoniske trekk (horn, skarpe tenner, vilt hår). Karakteristisk er en vindsekk han bærer over skuldrene, som vindene fra alle retninger strømmer ut av. Han går kun med hoftetørkle eller tigerskinn. På de klassiske bildene (Sotatsu) svever han på en sky sammen med Raijin (rød, med trommekrans). I Sensō-ji sin tordenport vises han som en kraftfull figur med vidåpen munn.

Fujins virkeområde

Virkeområde: Fūjin blir tilbedt i kystregioner og på øysamfunn for beskyttelse mot tyfoner. Sjøfolk ber til ham før hver reise om gunstig vind. I jordbrukstradisjonen finner man bønn om rettidig vind i blomstringstiden. I Sensō-ji tar besøkende på tordenportens lykt som et lykke-ritual. I moderne folketro er han fortsatt til stede gjennom anime og popkultur.

Fujins avvergelse

Vindsekk over skuldrene, horn, skarpe tenner, vilt hår, hoftetørkle av tigerskinn, grønn (noen ganger blågrønn) hudfarge, sky som underlag. Hellige dyr: tiger (pels), hjort (i noen tradisjoner). Hellige planter: bambus.

Paralleller

Aiolos (Grekenland, vindkonge, holder vindene i en sekk, en påfallende parallell til Fūjins vindsekk), Vāyu (hinduismen, vindgud), Stribog (slavisk, vindgud), Njord (germansk, vind- og havgud), Shu (Egypt, luft-/vindgud), Enlil (Mesopotamia, stormgud), Adad/Hadad (Mesopotamia, værgud), Feng Bo (Kina, kinesisk variant av vindguden). Aiolos-parallellen er særlig påfallende på grunn av vindsekk-motivet.

Beskyttelsespraksis

Tilbedelsesritualer

Fūjin (jap. 風神, «Vindgud») er en værgud i shintoismen og buddhismen, ikonografisk komplementær til Raijin (torden guden). Hovedfremstillinger: monumentale Fūjin-Raijin-statuer i Sanjūsangen-do (Kyoto, 1164) og Sōtatsus berømte skjermpar i Kennin-ji (1600-tallet), et nøkkelverk fra Rinpa-skolen. I bonderegioner ble det bygget spesielle vindhelligdommer for ham, ofte på høydetopper.

Bønner

Norito-bønner til Fūjin fremhever bønnen om at stormen skal legge seg. Det buddhistiske tilleggsnavnet Vāyu (skt. vindgud) knytter ham til det indiske pantheon. I Edo-tiden (1600-1800-tallet) fremstår Fūjin i mange genremalerier som en tvetydig naturkraft, både hjelper og trussel.

Amuletter og beskyttelsessymboler

Fūjin bærer en stor vindsekk (kazebukuro) over skuldrene, som vindene fra de fire himmelretninger strømmer ut av. Grønn hud, horn, utformet på lignende måte som Raijin, de to danner et ikonografisk par. Beskyttelsesamuletter fra vindhelligdommene brukes av sjøfolk og reisende. Vindklokker (fūrin) på hus som symbolsk hyllest til Fūjin og sommer-apotropaikon.

Fujin, paralleller i andre kulturer

Fujin ligner den greske Aiolos (vindets herre), den nordiske Njord (vind og hav), og den indiske Vāyu (luftelementet). I motsetning til Aiolos, som oppbevarer vinden i sekker (Odysseen), er Fujins sekk aktiv: han slipper vinden fri eller holder den tilbake, dynamisk.

Med den meksikanske Quetzalcoatl (vindgud) deler Fujin skapertrekk (vind gir liv). Unikt er det uløselige partnerskapet med Raijin: de er ikke hierarkiske, men symbiotiske. Vind uten torden er nytteløs; torden uten vind er fragmentert. Fujin og Raijin er japanske eksempler på krefter som bare gir mening sammen.

Fūjin og Raijin: gudeparet for vind og torden

Fūjin (風神, «vindgud») dukker i den japanske overleveringen nesten alltid opp sammen med Raijin (雷神), torden guden. De to danner et fast ikonografisk par som symboliserer himmelens utemmede krefter. I templer står statuene deres ofte som vaktfigurer på hver side av en port, Fūjin vanligvis til høyre, Raijin til venstre for den som går inn.

Forbindelsen mellom de to gudene har en meteorologisk kjerne: storm og tordenvær oppstår sammen, og både værets ødeleggende og fruktbargjørende side blir fordelt mellom dem. Fūjin bærer sin karakteristiske vindsekk over skuldrene, som han slipper vindene fri fra.

Raijin slår med stikker på en krans av trommer. I billedtradisjonen fremstilles Fūjin ofte med grønn hud, Raijin med rød, begge med demonlignende trekk som markerer deres opphav fra sfæren av fryktinngytende, ikke elskelige guder.

Denne tvetydigheten er sentral for forståelsen. Fūjin er ingen velvillig vernegeist, men en makt som bringer både tyfonen og den velsignede bris. Den japanske religiositeten har ikke moralsk klassifisert slike guder, men behandlet dem som naturkrefter som måtte blidgjøres gjennom dyrkelse og ritual.

Mongolstormen i 1281, som ødela Kublai Khans invasjonsflåte, ble senere tolket som kamikaze, «guddommelig vind», og indirekte forbundet med virket til slike vindguder, selv om de samtidige kildene ikke dokumenterer noen direkte bønn til Fūjin.

Vind-og-torden-bildet av Tawaraya Sōtatsu

Den mest berømte kunstneriske fremstillingen av Fūjin er den todelte skjermen Fūjin Raijin-zu, som Tawaraya Sōtatsu skapte tidlig på 1600-tallet. Verket tilhører i dag tempelet Kennin-ji i Kyōto og er klassifisert som en japansk nasjonalskatt.

Sōtatsu plasserte de to gudene mot en gullbakgrunn, uten landskap og uten fortellende rammeverk, kun med sine skybanker. Fūjin springer inn i bildet fra høyre, med den bulende vindsekken spent over hodet.

Komposisjonen ble et nøkkelverk for den såkalte Rinpa-skolen. Ogata Kōrin kopierte den nesten nøyaktig omkring 1700, og Sakai Hōitsu skapte en ytterligere versjon tidlig på 1800-tallet.

Denne rekken av nyskapninger er ikke bare avkopiering, men en anerkjent form for utforsking av et kanonisk forbilde i japansk kunsttradisjon. Hver versjon endrer detaljer i fargelegging og skyføring.

Kunsthistorisk er det påfallende at man ikke kan tilskrive Sōtatsu et eldre enkeltforbilde som viser nettopp denne komposisjonen. Sannsynligvis bygget han på eldre fremstillinger av de to gudene fra buddhistiske billedprogrammer, blant annet fra ledsagerfigurene til den tusenarmede Kannon.

Slik ble et religiøst billedelement til et selvstendig kunstverk. Skjermen viser eksemplarisk hvor tett religiøs ikonografi og verdslig høykunst var sammenvevd i Japan, og hvordan en gudhet kan utvikle en egen virkningslinje gjennom kunsthistorien, delvis uavhengig av tempelfromheten.

Opphav og Silkeveiens innflytelse

Forskningen har lenge diskutert om Fūjins karakteristiske vindsekk er en ren japansk skapelse, eller om den har tilbakelagt en lang vandringsvei. En utbredt teori knytter motivet til den greske vindguden Boreas, som også i hellenistisk kunst ble fremstilt med et tøystykke eller en kappe spent over hodet.

Via den greskpåvirkede kunsten fra Gandhara i dagens Pakistan og Afghanistan, deretter gjennom Sentral-Asia og Kina, kan billedskjemaet ha nådd Japan langs handelsveiene.

Belegg for denne veien finnes i veggmaleriene i Dunhuang-grottene i det vestlige Kina, hvor vindbringende figurer med lignende attributt forekommer. Teorien er plausibel, men forblir usikker i detaljene, fordi overleveringskjeden er mangelfull, og motivet med et flagrende tøystykke også kan ha oppstått uavhengig.

I Japan smeltet figuren sammen med innfødte forestillinger. Shintō har egne vindgudheter i Shinatsuhiko og Shinatobe, som er nevnt i de tidlige krønikene Kojiki og Nihon shoki og ble tilbedt i helligdommer som Tatsuta-Taisha.

Fūjin i sin velkjente demonaktige billedform tilhører derimot i større grad den buddhistisk pregede billedverdenen. I den levde religionen løp begge linjer side ved side, uten å bli systematisk forent. Denne mangfoldigheten er typisk for japansk religionshistorie, hvor importerte og innfødte elementer overlapper hverandre i stedet for å fortrenge hverandre.