Lucifer, gud i den kristne tradisjonen

Lysbæreren som falt, hovmodets engel.

Lucifer

Lucifer er en gud i den kristne tradisjonen.

Lucifer er i kristen tradisjon skikkelsen som den høyeste falne engel. Likestillingen med Satan er middelaldersk; opprinnelig er «Lucifer» (lat. «lysbærer») bare navnet på morgenstjernen, og i Jesaja 14,12 brukt billedlig om en falt hersker. Kirkefedrene leser dette stedet som urscenen for engelens fall og skaper dermed hovedfiguren i den middelalderske demonologien.

I nyere tid får Lucifer en kompleks mottakelse: Miltons Paradise Lost gir ham verdighet og tragisk dybde; Goethes Mefistofeles er en ironisk etterkommer; i esoterikken og moderne tid blir Lucifer delvis tolket positivt som symbol på opprør mot ytre autoritet.

Jesaja 14,12 som nøkkeltekst

Lucifer-figuren som falt engel går religionshistorisk tilbake til en senantikk-kristen tolkning av Jesaja 14,12. Verset (Hvordan er du falt fra himmelen, du morgenstjerne, du morgenrødens sønn) refererer i den opprinnelige profetiske sammenhengen til den babylonske kongen og er en hånende klagesang over hans politiske fall.

Den patristiske tolkningen fra Origenes (De principiis, ca. 230) og fremover tolker verset typologisk som engelens fall: Det hebraiske Helel ben Shahar oversettes i Vulgata med Lucifer (lat. «lysbærer»). Hieronymus identifiserer verset med engelens fall før skapelsen og fastsetter dermed den lucifer-mytologiske tradisjonen for den latinske middelalderen.

Kortprofil: Lucifer

Type: Falt lys-engel
Opphav: Senantikk-kristen tolkning av Jes 14
Tekster: Jes 14, Luk 10,18, patristikk, Milton
Tidsrom: 4. til nåtiden
Tilnavn: Lysbærer, morgenstjerne, morgenrødens sønn

Innplassering

Tidsrom for tekstene

Patristikken fra 4. og 5. tolker Jes 14,12 som engelens fall. Middelaldersk teologi (Thomas Aquinas) bygger videre på dette. Milton (1600-tallet) skaper den litterære hovedfiguren. Romantikken og moderne tid gjenoppdager Lucifer som symbolfigur for opprør.

Utbredelsesområde

Hele det kristne kulturområdet; særlig fremtredende i vesteuropeisk ikonografi og litteratur. I moderne tid verdensomspennende gjennom litteratur, malerkunst og popkultur.

Kildesituasjon

Jes 14,12; Luk 10,18; 2. Kor 11,14; patristikk (Origenes, Hieronymus, Augustinus), Milton, Goethe, Byron, romantikkens ikonografi, nyesoterisk litteratur.

Betegnelse og skrivemåter

Latin: Lucifer, «lysbærer» (av lux + ferre).
Hebraisk (Jes 14,12): Heulel ben Schachar, «den skinnende, morgenrødens sønn».
Gresk: Phosphoros, «lysbringer».
Middelaldersk: Lucifer, vanligvis identifisert med Satan.

Navnet er astronomisk: morgenstjernen (Venus). Jesaja 14 er en hånende klagesang mot en babylonsk konge som falt fra himmelen som «morgenstjerne». Den tidlige kirken tolket dette typologisk som fallet til den øverste engel.

Karaktertrekk

Utseende

Opprinnelig den vakreste av englene. Etter fallet: mørk og vanskapt (patristikken) eller verdig-tragisk (Milton). Moderne ikonografi spenner fra den hornede djevelen til den romantisk-melankolske genius.

Oppførsel

Før fallet: den høyeste engelen i Guds nærhet. Under fallet: vil være som Gud, og innkaller til opprør. Etter fallet: fristeren, herskeren over helvete, og samtidig et symbol på et umåtelig tap.

Virkeområde

Kosmisk som sentral figur i myten om englenes fall (mytos). Etisk som symbol på hovmod. Litterært og kulturelt som prøvestein for menneskets selvbemyndigelse.

Mytologisk opprinnelse

Astronomisk navn for Venus, teologisk oppladet gjennom Jes 14 og de nytestamentlige fortellingene om fallet. I patristikken utbygd til ondskapens opprinnelsesfigur.

Middelalderens engelhierarki og Dante

I den middelalderske engelhierarkien etter Pseudo-Dionysios Areopagita (De caelesti hierarchia, ca. 500) hørte Lucifer opprinnelig til det høyeste koret, serafene, og hans opprør og fall utgjør det paradigmatiske eksemplet på hovmod (superbia).

Dantes Divina Commedia (ca. 1308, 1320) plasserer Lucifer i helvetes niende og dypeste sirkel (Cocytus), som et treheadet, tregangers tveansiktet vesen som tygger på menneskehetens tre største forrædere: Judas, Brutus og Cassius.

Denne plasseringen gjør Dantes Lucifer til den ikonografiske standardformen i flere århundrer. Det er først John Miltons Paradise Lost (1667) som forskyver sympatiaksen: Hans Lucifer er en opphøyd tragisk figur, hvis fall vekker medfølelse hos leseren; denne tolkningen preger den romantiske Lucifer-mottakelsen (William Blake, The Marriage of Heaven and Hell, 1790; Lord Byron, Cain, 1821).

Profil: Lucifer

De viktigste aspektene ved Lucifer i korte trekk. Utdypende omtale av navn, beskrivelse, avvergingsmidler og paralleller finner du i de følgende avsnittene.

Lucifers opprinnelse

Navnet på morgenstjernen (Venus); typologisk knyttet til englenes fall i Jes 14. I middelalderen identifisert med Satan.

Virkningsgjenstand

Strebende, hovmodige, den åndelige eliten (patristisk); som litterær figur: det moderne mennesket på søken etter selvbestemmelse.

Lucifers utseende

Den vakreste av englene; mørk etter fallet. Miltons Lucifer: verdig og tragisk. Ikonografien varierer fra djevelskikkelse til melankolsk genius.

Wirkningsområde

Frister til hovmod og selvhevdelse. Forårsaker englenes fall. Samtidig symbol på det tragiske tapet av nærhet til Gud.

Beskyttelse

Som med Satan: sakramenter, bønn, helgenanrop, eksorsisme. I geistlig tradisjon fremheves særlig ydmykhet som motmiddel mot det luciferiske hovmodet.

Lucifers paralleller

Ikaros-motiv (antikken), Prometevs (titanenes opprør), Samael (jødisk), Iblis (islam), moderne opprørsfigurer (Byrons Kain, Miltons Satan).

Beskyttelsespraksis

Ritualer til avverging

Som ved generell kristen demonavverging. I monastisk og asketisk tradisjon er det særlig lagt vekt på ydmykhet som en bevisst dyd mot hovmodet, regelmessig skriftemål og lectio som beskyttelsespraksis.

Besvergelser

Eksorsismeformler nevner vanligvis Lucifer sammen med Satan. Middelalderske predikener og eksempelsamlinger advarer mot superbia luciferina («luciferisk hovmod»).

Amuletter og beskyttelsessymboler

Fremstillinger av Mikael som viser Lucifers fall har egen apotropeisk kraft. Benedikt-medaljen med «VRS NSMV SMQL IVB», det klassiske latinske vernespråket mot Satan/Lucifer.

Rezepsjon

Middelaldersk ikonografi: Dante plasserer Lucifer i den nederste helvetessirkelen, i evig is. Middelalderens kirkemalerier viser fallet som et mektig bildemotiv; Mikael med sverdet mot den fallende lys-engelen.

Miltons Paradise Lost: John Miltons epos (1667) tegner en Lucifer av tragisk storhet: «Better to reign in Hell than serve in Heaven.» Denne figuren preger den moderne litterære mottakelsen.

Romantikken, symbolismen, moderniteten: Byron, Baudelaire og Stefan George ser Lucifer som et symbol på menneskelig selvhevdelse. I moderne esoterikk (luciferianisme) blir han til dels fremstilt positivt, en omvending som ikke deles av den etablerte teologien.

Teologisk og litterær bearbeidelse

Standardverker om Lucifer-tradisjonen: Jeffrey Burton Russell, Lucifer. The Devil in the Middle Ages (Cornell University Press, Ithaca 1984); Bernard McGinn, Antichrist. Two Thousand Years of the Human Fascination with Evil (Harper, San Francisco 1994); Jonathan A. Glenn (red.), Lucifer in the Middle Ages (1990).

For den litterære bearbeidelsen, se Helen Gardner, Religion and Literature (Faber, London 1971); Christopher Ricks, Milton’s Grand Style (Clarendon, Oxford 1963).

Identifikasjonen av Lucifer med Satan er patristisk standardisert, men diskuteres teologisk enkelte steder; noen nyere teologer (Avraham Yarmolinsky, Elaine Pagels, The Origin of Satan, 1995) tar til orde for et klarere skille mellom den jødiske Satan-tradisjonen og den kristent-mytologiske Lucifer-tradisjonen.

Jesaja 14: morgenstjernens fall

Navnet Lucifer har et nøyaktig bestemmelig opphav.

Det stammer fra Hieronymus’ latinske bibeloversettelse, Vulgata, og forekommer der i Jesajas bok, kapittel 14, vers 12. Det hebraiske ordet på dette stedet er helel ben schachar, som betyr omtrent «den skinnende, morgenrødens sønn» og betegner morgenstjernen, altså planeten Venus på morgenhimmelen.

Hieronymus gjenga det med lucifer, «lysbærer», et vanlig latinsk ord for morgenstjernen.

Sammenhengen i stedet er en spotteklage. Jesaja 14 er et ordskifte mot kongen av Babylon.

Teksten håner: «Hvordan er du falt fra himmelen, du strålende morgenstjerne.» Det som menes, er fallet til en hovmodig jordisk hersker som ville heve seg over stjernene, men som blir kastet ned i underverdenen. I den opprinnelige betydningen handler det ikke om en falt engel.

Først den kristne tolkningen forbandt dette stedet med forestillingen om fallet til en hovmodig engel. Tidlige kristne teologer som Origenes leste Jesaja 14, sammen med Esekiel 28, en klagesang over kongen av Tyros, som en forkledd skildring av en engelfyrstes fall. Slik ble «morgenstjernen» fra den babylonske spotteklagen til egennavnet på en falt engel.

Denne tolkningshistorien er godt dokumentert og deles bredt av den historisk-kritiske forskningen. Den viser at Lucifer som egennavn ikke er et bibelsk faktum, men resultatet av et langvarig tolkningsarbeid som omgjorde et poetisk bilde til en selvstendig figur.

Lucifer, Satan, djevelen: tre begreper og deres sammensmelting

I folkelig forestilling er Lucifer, Satan og djevelen én og samme skikkelse. Religionshistorisk sett er det tale om tre begreper med ulik opprinnelse, som først med tiden ble likestilt.

Satan er et hebraisk ord og betyr «motstander» eller «anklager». I Jobs bok er Satan et medlem av det himmelske hoff, en anklager i Guds tjeneste, ikke en selvstendig motgud.

Djevel kommer via gresk fra diabolos, også «baktaler, anklager», som den greske bibeloversettelsen brukte for å gjengi det hebraiske satan. Lucifer er til sist, som vist, et latinsk ord fra Jesaja 14.

De tre trådene vokste sammen til én figur i den tidlige kristne og middelalderske teologien. I tillegg kom fortellingen om fallet til de opprørske englene, som ble næret av spredte bibelske hentydninger og den mellomtestamentlige litteraturen, blant annet den etiopiske Enoks bok.

Resultatet var den sammenhengende forestillingen: en engang høyt aktet engel ved navn Lucifer, som gjorde opprør mot Gud, ble kastet ut av himmelen med sine tilhengere, og som siden har forført menneskene som Satan eller djevelen.

Noen kirkelige tradisjoner skiller fortsatt lett mellom engelen før fallet, Lucifer, og demonen etter fallet, Satan. Andre strømninger bruker navnene synonymt. For en nøyaktig forståelse er det viktig å ha den ulike opprinnelsen i tankene, i stedet for å ta sammensmeltingen for gitt.

Den gammelkirkelige arven: hvorfor Lucifer også var et helgennavn

Et ofte oversett funn viser hvor sent den negative fastleggingen av navnet fant sted. I det latinske kristendommen i senantikken var Lucifer et vanlig personnavn uten noe anstøtelig ved seg.

Den mest kjente bæreren av navnet er Lucifer av Cagliari, en biskop på Sardinia på 300-tallet, som var en kompromissløs motstander av arianismen. I deler av overleveringen regnes han til og med som helgen.

Også i den kristne diktningen i antikken kunne lucifer brukes uten videre som betegnelse på morgenstjernen, til dels i en positiv betydning knyttet til Kristus. I Exsultet, påskenattens lovsang, omtales Kristus som den sanne morgenstjernen; den latinske teksten bruker her ordet lucifer i sin opprinnelige, uskyldige betydning.

Først i middelalderen festet navnet seg endelig som betegnelse på den falne engelen, slik at det ble umulig som personnavn. Forskningen ser dette som en prosess der den teologiske tolkningen av Jesaja 14 gradvis fortrengte den dagligdagse betydningen.

Dette funnet er religionshistorisk opplysende. Det viser at identiteten „Lucifer er lik djevelen“ ikke var gitt fra begynnelsen av, men vokste frem gjennom århundrer. Den som hører navnet i dag, tenker uvegerlig på djevelen; en senantikk kristen ville først ha tenkt på morgenstjernen eller på en biskop.

Miltons Lucifer og romantikken: en litterær skikkelses vei til berømmelse

Lucifers litterære karriere er nært knyttet til John Miltons epos Paradise Lost (1667). Milton skildrer englenes fall og gjør skikkelsen, som han for det meste kaller Satan, til hovedpersonen i verkets første bøker.

Hans Satan er talefør, viljesterk og tragisk; den berømte setningen om at det er bedre å herske i helvete enn å tjene i himmelen, oppsummerer hans trass.

Milton hadde nok ingen intensjon om å tegne en helt, men virkningen ble tvetydig. Allerede på 1700-tallet, og særlig på 1800-tallet, leste romantiske diktere og kritikere Miltons Satan som en fascinerende, nesten beundringsverdig skikkelse av opprør. William Blake formulerte den provoserende påstanden om at Milton var „av djevelens parti uten å vite det“.

I romantikken ble den falne lysskikkelsen et sinnbilde på opprøreren, frihetssøkeren, den som gjør opprør mot en orden oppfattet som tyrannisk. Lord Byron, Percy Shelley og andre tok opp motivet. Denne „sympatiske“ Lucifer-skikkelsen er en litterær konstruksjon som har fjernet seg langt fra det teologiske grunnlaget.

I moderne populærkultur er begge til stede: den truende djevelen fra den kristne tradisjonen og den karismatiske, ambivalente Lucifer fra den litterære linjen. Fjernsynsserier, romaner og tegneserier henter først og fremst fra den andre. For den vitenskapelige betraktningen er det viktig å skille dette resepsjonslaget fra den bibelske og oldkirkelige overleveringen, fremfor å blande dem sammen.

Videre lenker

Anbefalte interne lenker:

Kristendom
Satan (ofte identisk)
Asasel (forhistorie)
Englefallet og apokalyptisk tradisjon
Milton, Paradise Lost

Forskningslitteratur

Flere standardverk i litteraturlisten.

Ofte stilte spørsmål om Lucifer

Hvem er Lucifer i den kristne tradisjonen?

Lucifer (latin Lucifer, lysbærer) betegner opprinnelig morgenstjernen Venus, den klareste stjernen før soloppgang. Først i Vulgata-oversettelsen av Jesaja 14,12 ble begrepet anvendt på en engel som ble kastet ut av himmelen.

I den kristne middelalderen smeltet Lucifer sammen med Satan-figuren til den falne erkeengelen som gjorde opprør mot Gud av hovmod. I moderne esoterikk (teosofi, antroposofi) tolkes Lucifer mer nyansert som en luciferisk åndskraft knyttet til stolthet og selvopphøyelse.

Hva er forskjellen mellom Lucifer og Satan?

Historisk er dette to forskjellige figurer. Satan kommer fra hebraisk (anklager) og fremstår i Det gamle testamente først som en nøytral skikkelse.

Lucifer er en latinsk betegnelse for morgenstjernen, som gjennom en oversettelse av stedet Jesaja 14,12 ble forbundet med en falt engel-figur. Først den middelalderske teologien smeltet de to sammen til én skikkelse. Moderne teologiske og esoteriske strømninger skiller dem ofte igjen.