Hestia

Mitos dan Salasilah

Sebagai anak sulung Kronos dan Rhea, Hestia adalah yang pertama ditelan oleh bapanya, kerana sebuah ramalan telah memberitahunya bahawa dia akan digulingkan oleh seorang anak.

Apabila Zeus dewasa dan memberikan Kronos ubat muntah, Hestia adalah yang pertama ditelan tetapi yang terakhir dimuntahkan semula; dengan pembalikan urutan ini, dia sekaligus menjadi yang paling awal dan paling akhir dilahirkan, yang menjadi asas kedudukan istimewanya sebagai «alfa dan omega» Olimpus. Kedudukan mitos berganda ini dibincangkan dalam Hymnos Homer di Delphi dan dalam tradisi Orfik.

Kedua-dua Poseidon dan Apollo pernah melamar Hestia, namun dia bersumpah kepada Zeus untuk kekal perawan selama-lamanya. Kerana itu, bapa dewa-dewi tersebut mengurniakannya kedudukan terhormat di tengah setiap rumah tangga Yunani dan di titik pusat setiap dewan perhimpunan polis (Hymnos Homer kepada Aphrodite 21 hingga 32).

Dalam setiap korban dan jamuan perayaan, sama ada peribadi atau negara, Hestia menerima bahagian yang pertama dan yang terakhir. Amalan ritual ini adalah ciri utama pemujaan dewa-dewi Yunani dan memberikan Hestia kehadiran keagamaan yang meluas, berbeza dengan sifat pendiamnya dalam mitos.

Berbeza dengan adik-adiknya Demeter dan Hera, Hestia tidak mempunyai anak, saingan, ataupun kisah perkahwinan. Dalam senarai dua belas dewa-dewi Olimpus, tempatnya dalam beberapa sumber diambil oleh Dionysos, yang mewakili generasi yang lebih muda; Hestia kemudian muncul sebagai yang ketiga belas atau sebagai dewi latar belakang yang sentiasa hadir.

Peralihan ini tidak difahami dalam teologi kuno sebagai penurunan taraf, sebaliknya sebagai kemuliaan: Hestia bukanlah salah satu daripada dua belas, tetapi titik pusat yang tenang, tempat kedua belas dewa-dewi itu dikira dari. Diodorus (V, 68, 1) mengesahkan tafsiran ini secara jelas.

Sebuah episod naratif yang jarang dijumpai dirakam dalam Hymnos Homer kepada Aphrodite dan sebuah serpihan Orfik: Priapos, dewa kesuburan, mendatangi Hestia yang tertidur pada suatu malam, tetapi seekor keldai membangkitkannya dengan jeritan yang kuat; Hestia terjaga dan bangun, Priapos lari dengan malu, dan keldai itu kemudiannya dihormati oleh Hestia.

Kisah mitos ini menjelaskan asal usul korban keldai pada perayaan Priapos serta menegaskan sifat keperawanan Hestia yang tidak boleh dicabuli.

Simbol, Ikonografi dan Atribut

Hestia digambarkan secara terkawal dalam seni lukis Yunani, sejajar dengan sifat pendiamnya dalam mitos. Dia muncul sebagai wanita separuh umur yang sopan dan bertudung, memakai kain kepala atau mahkota ringkas, dan selalunya memegang sebuah obor.

Ciri utamanya adalah api yang menyala itu sendiri, yang tidak perlu dipegangnya kerana dialah api itu. Dalam babak perhimpunan dewa-dewi yang jarang, dia duduk dengan tenang di latar belakang, tanpa digambarkan secara berasingan.

Perapian (eschara, hestia sebagai istilah umum) adalah tempat sucinya di rumah dan di dalam polis. Di setiap bandar Yunani, sebuah api kekal menyala di Prytaneion, dijaga oleh imam-imam wanita tersendiri (atau, dalam hubungan dengan Hekate, oleh para janda).

Semasa menubuhkan bandar baharu, para pendatang membawa bara daripada api bandar induk ini; menyalakan semula api induk di bandar anak tersebut merupakan upacara rasmi penubuhan bandar itu. Sesiapa yang membiarkan bara itu padam telah membahayakan kewujudan polis itu sendiri, sebab itu tanggungjawab menjaga api ini dipertanggungjawabkan kepada seorang pegawai tinggi.

Dari segi arca, Hestia digambarkan melalui «Hestia Giustiniani» (kini di Museo Torlonia, Rom), sebuah salinan Rom daripada karya asal Yunani sekitar tahun 470 sebelum era kita.

Arca ini menggambarkan seorang dewi yang berdiri dengan sopan mengenakan peplos yang berat, bertudung kepala, tanpa sebarang ciri pertempuran atau erotik. Kekuatan hadapan yang tegas dan penutupan yang bersifat suci menjadikan sosok ini lambang martabat kehidupan peribadi dan norma rumah tangga.

Dalam lukisan bekas tembikar zaman arkaik dan klasik, Hestia muncul dalam perhimpunan dewa-dewi, misalnya pada majlis perkahwinan Peleus dan Thetis (Vas François, sekitar tahun 570 sebelum era kita), sebagai sosok yang duduk atau berdiri dengan sopan.

Dia jarang digambarkan secara bersendirian, yang menunjukkan kesukaran para pelukis untuk menggambarkan seorang dewa tanpa tindakan yang jelas. Pada zaman kegemilangan Rom yang lebih lewat, identifikasi dengan Vesta menjadi lebih kerap dalam arca: relief dan arca Vesta dengan obor atau bekas cecair terus dihasilkan hinggalah ke zaman purba akhir.

Kultus dan Penyembahan

Kultus Hestia tersebar luas di seluruh dunia Yunani, tetapi sifatnya tidak begitu menonjol. Setiap rumah, setiap keluarga dan setiap polis memiliki sebuah perapian, dan di setiap perapian itulah Hestia dihormati.

Semasa pengantin perempuan memasuki rumah pengantin lelaki, dia dibawa ke perapian, di mana peralihannya daripada keluarga bapa kepada keluarga baharu dilaksanakan. Bagi bayi yang baru lahir, pada hari «Amphidromia», iaitu hari kelima atau ketujuh kehidupannya, kanak-kanak itu dibawa mengelilingi perapian sebanyak tiga kali sebagai tanda penerimaannya ke dalam keluarga.

Prytaneion merupakan pusat politik polis, tempat api abadi Hestia menyala. Di Athens, ia terletak di sebelah timur Akropolis, dan pada kedudukan yang lebih kemudian bersebelahan dengan Bouleuterion. Di sinilah tetamu kehormat polis (xenoi) dijamu, para juara Sukan Olimpik serta keluarga askar yang gugur demi kota diberi jamuan makan seumur hidup (sitesis).

Amalan ini menggabungkan sifat kerumahtanggaan Hestia dengan penghormatan negara terhadap mereka yang berjasa. Pausanias (I, 18, 3) melaporkan tentang arca-arca Hestia di Prytaneion Athens serta api abadi di Prytaneion Sparta.

Dalam upacara korban, Hestia sentiasa menerima bahagian pertama dan terakhir. Himne Homer kepada Hestia (Hymn.

Hom. 29) dibuka dengan seruan: «Hestia, engkau yang memperoleh takhta abadi di rumah-rumah agung segala dewa yang abadi dan manusia yang lahir dari bumi, suatu kehormatan yang mulia sejak dahulu kala dan anugerah yang indah.» Pengutamaan Hestia secara formula ini dalam setiap korban menjadi peribahasa: «Bermula dengan Hestia» (aph’ Hestias archesthai) yang bermaksud «bermula dengan betul» sehingga ke bahasa zaman purba akhir.

Dalam kultus ramalan di Delphi, Hestia turut memainkan peranan tersendiri. Omphalos, batu pusat dunia yang mitos, dikaitkan dengan api abadi Apollon-Hestia; sebelum setiap pertanyaan kepada orakel, mereka yang bertanya perlu berkorban di mazbah Hestia.

Di Olympia, api Hestia menyala di Prytaneion bersebelahan dengan kuil Hera; sebelum setiap Sukan Olimpik, obor Olimpik dinyalakan daripada api ini, satu amalan yang masih dikekalkan sebagai rujukan simbolik dalam amalan Olimpik moden.

Di luar kawasan teras Yunani, Hestia turut disembah di koloni-koloni Ionia seperti Miletos, Ephesos dan Olbia; Prytaneion di Olbia mempunyai api abadi yang dijaga menerusi sumbangan awam.

Pada zaman Helenistik, dinasti-dinasti raja mengambil Hestia ke dalam kultus negara mereka: Dinasti Ptolemaik di Alexandria, dinasti Seleukid di Antiokhia dan dinasti Attalid di Pergamon masing-masing memiliki api Hestia diraja yang melambangkan kesinambungan pemerintahan mereka.

Tempat Suci dan Kuil Penting

Berbeza daripada kebanyakan dewa Olimpus yang lain, Hestia tidak mempunyai kuil monumental yang berdiri sendiri. Tempat sucinya tertanam dalam Prytaneia, iaitu dewan perhimpunan polis.

Prytaneion Delphi dengan api Hestia-Hekate (Pausanias X, 24, 4) dianggap yang paling kuno dan mempunyai hubungan ritual langsung dengan kuil Apollon. Prytaneion Athens terletak di kaki Akropolis dan, selain api Hestia, juga menempatkan arca wira pembuat undang-undang, Solon dan Drakon.

Di Heraion Olympia terdapat mazbah Hestia, tempat obor Olimpik dinyalakan untuk sukan tersebut. Pausanias (V, 15, 8 hingga 9) menggambarkan Prytaneion Olympia dan api kekal yang tidak boleh dipadamkan.

Di Naupaktos, di Olbia, di Halikarnassos dan di banyak bandar Ionia serta Doria yang lain, terdapat Prytaneia dengan kultus Hestia yang dapat dibuktikan.

Sebuah tempat suci Hestia yang berdiri sendiri, dan lebih jarang ditemui, terdapat di Ermioni di Argolis; Pausanias (II, 35, 1) menyebutnya secara ringkas, tanpa keterangan lanjut. Di Hermione terdapat sebuah kuil Hestia, di mana arca kultusnya diperbuat daripada sebatang balak, satu petunjuk kepada sifatnya yang amat kuno.

Pada zaman Empayar Rom, kuil Vesta mengambil alih peranan sebagai perwakilan monumental utama: Tempat suci Vesta di Forum Romanum, dengan kuil berbentuk bulat yang terkenal serta kompleks Atrium Vestae yang bersebelahan, dianggap sebagai lokasi Hestia yang paling penting dari segi institusi, walaupun dalam bentuk kepunyaan Rom.

Kisah-Kisah Mitos

Kisah mitos tentang Hestia amat jarang ditemui. Yang paling penting ialah mitos perpinangan: Poseidon dan Apollon, iaitu abang yang lebih tua serta abang saudara yang lebih muda, sama-sama meminang Hestia. Hestia menolak dan bersumpah kepada Zeus untuk kekal dara selama-lamanya.

Zeus menghormati sumpah ini dan menetapkan amalan bahawa Hestia hendaklah menerima korban pertama dan terakhir di setiap rumah dan setiap kuil (Hymn. Hom. Aph. 21 hingga 32). Dengan ini Hestia menerima satu keistimewaan yang tidak dapat ditandingi oleh tempat suci mana-mana dewa Olimpus lain: dia hadir di mana-mana sahaja.

Mitos kedua yang diwarisi ialah episod Priapos. Pada suatu malam sewaktu jamuan para dewa, Hestia tertidur, dan Priapos yang bernafsu cuba mendekatinya. Seekor keldai milik Silenos menghidu pendekatan itu dan menjerit begitu kuat sehingga Hestia terjaga; Priapos lari dengan malu di hadapan ejekan dewa-dewi lain.

Sebagai tanda terima kasih, Hestia mempersembahkan korban perayaan kepada keldai tersebut, sebab itulah di Lampsakos dan di tempat suci Priapos di Rom, seekor keldai dikorbankan atau dimuliakan setiap tahun (Ovid, Fasti VI, 319 hingga 348).

Selain itu terdapat beberapa sebutan ringkas tentang Hestia dalam senarai dewa-dewi Hesiod dan dalam nyanyian orfik, tetapi tanpa sebarang episod naratif yang berdiri sendiri. Kesenyapan mitos ini berbeza dengan kehadiran keagamaan dewi ini yang meluas, dan menjadi ciri utama profilnya yang unik.

Plutarch (Numa 11) mencatatkan bahawa sesetengah ahli teologi menyamakan Hestia dengan Bumi itu sendiri, kerana dialah pusat yang tenang di mana jasad-jasad langit berlegar; ini merupakan spekulasi falsafah yang berkait dengan ajaran Pythagoras tentang «api pusat».

Tradisi orfik memberikan Hestia satu dimensi kosmik yang lain: dikatakan dialah jiwa dunia, api yang mengikat jirim bersama. Tafsiran ini dinyatakan secara jelas dalam nyanyian orfik (No. 84) dan disusun secara sistematik dalam ajaran Neoplatonisme. Proklos menyamakan Hestia dengan pusat rohani kosmos, yang meningkatkan martabat teologinya secara mendadak pada zaman purba akhir.

Hubungan dalam Panteon

Hestia berada dalam hubungan keutamaan yang tersirat dengan setiap dewa lain dalam panteon. Dalam setiap korban, dialah yang menerima bahagian terlebih dahulu, yang bermakna dia hadir secara struktural dalam setiap tindakan dewa yang lain.

Dengan Zeus, abangnya, dia berkongsi tanggungjawab melindungi susunan politik: Zeus mewakili susunan kosmik dan politik yang tertinggi, sementara Hestia mewakili susunan politik yang berakar tempatan dalam Polis. Kedua-duanya membentuk asas teologi bagi agama kota Yunani.

Bersama Hera, dia berkongsi profil generasi tertua para dewa Olimpus, tetapi fungsi kedua-duanya jelas berbeza: Hera melindungi perkahwinan yang sah dan permaisuri Polis, sementara Hestia menjadi pusat senyap setiap rumah tangga.

Bersama Demeter, kakaknya, dewi kesuburan, dia berkongsi profil sebagai dewi yang berorientasikan rumah tangga; namun Demeter melindungi ladang dan bijirin, sementara Hestia tertumpu semata-mata kepada tungku api itu sendiri.

Bersama Poseidon dan Apollon, dia pernah mengalami hubungan perpinangan yang berakhir dengan sumpah keperawanannya. Hubungan persaudaraan yang tenang dengan kedua-duanya kekal tanpa tegangan dalam tradisi kemudian. Bersama Hekate, Hestia berkongsi pemujaan tungku api dalam beberapa tradisi tempatan; di Delphi, api kekal itu dinamakan secara jelas «Hestia-Hekateion», yang mengekalkan hubungan purba antara tungku api, peralihan, dan dewi ambang bawah tanah.

Bersama Hermes sebagai dewa jalan dan pelindung perjalanan, Hestia berada dalam satu hubungan pelengkap yang indah seperti yang dirumuskan oleh Aristotle: Hestia melambangkan yang di dalam dan yang kekal, Hermes melambangkan yang di luar dan yang bergerak.

Penerimaan

Pengenalpasti-an Rom dengan Vesta menghasilkan bentuk institusi kultus yang paling berkuasa sepanjang sejarah. Vesta di Rom merupakan dewi Itali kuno yang berdiri sendiri, yang kuilnya di Forum Romanum dianggap sebagai pusat agama negara Rom.

Enam orang gadis Vestal, dipilih antara umur enam hingga sepuluh tahun, berkhidmat selama tiga puluh tahun dalam kultus Vesta: sepuluh tahun sebagai novis, sepuluh tahun sebagai imam yang bertugas, dan sepuluh tahun sebagai pengajar kepada yang lebih muda.

Mereka menjaga api kekal di kuil Vesta, mengawal Palladium (arca Athena yang diselamatkan dari Troy), mengawasi sumpah para magistrat, dan menikmati status undang-undang yang setara dengan seorang warga bebas sui iuris. Sekiranya seorang gadis Vestal melanggar kesuciannya, dia akan dikepung hidup-hidup di Campus Sceleratus.

Api kekal Vesta terus menyala sehingga perintah Theodosius I pada tahun 394 Masihi, yang menyebabkan kuil itu ditutup. Dengan itu berakhirlah kultus dewa tertua yang berterusan dalam dunia Rom.

Pada Zaman Pertengahan, ingatan tentang Vesta terus hidup dalam buku-buku alegori dan dalam gagasan tentang kesucian serta kesetiaan. Zaman Renaissance membawa integrasi semula secara humanistik bagi tokoh ini, melalui arca Camillo Mariani (akhir abad ke-16) dan pelbagai alegori Vesta di istana-istana besar Itali.

Pada abad ke-19, Hestia-Vesta menjadi simbol keharmonian rumah tangga borjuis dan pengorbanan diri wanita dalam urusan rumah; tafsiran ini dikritik dan dibongkar secara kritikal oleh kajian mitos feminis pada separuh kedua abad ke-20.

Jean Shinoda Bolen («Goddesses in Everywoman», 1984) menjadikan Hestia sebagai arketaip wanita introvert dan kontemplatif. Dalam tradisi Olimpik moden (sejak 1936), obor Olimpik dinyalakan secara simbolik di sebuah mangkuk yang menyerupai «Hestia» di Olympia, meneruskan amalan kuno api Hestia di Prytaneion.

Kedudukan dari Segi Kajian Agama

Etimologi nama Hestia sudah jelas: ia sepadan dengan perkataan Yunani umum untuk perapian (hestia) dan berkait dengan perkataan Latin «Vesta», perkataan India kuno «vāstu» (tempat kediaman) dan perkataan Avesta «vāstryō» (ketua rumah).

Akar Indo-Eropah «*ues-» (untuk kekal, mendiami) menggambarkan fungsi utama iaitu tinggal dan berdiam. Dengan ini, Hestia adalah salah satu dari sedikit dewa Olimpik yang asal-usul Indo-Eropahnya dapat dipastikan dengan jelas.

Dalam perbandingan Indo-Eropah, Hestia sepadan dengan sebuah dewi perapian purba, yang juga dikekalkan dalam agama Iran (Yazata «Ātar», iaitu api) dan agama India (Agni serta Vāstoṣpati, ketua rumah tangga).

Amalan ritual pemujaan perapian semasa memasuki sebuah keluarga baharu terdapat dalam tradisi Baltik, Slavik, Jermanik, dan Yunani dengan cara yang serupa, yang menunjukkan lapisan bersama yang sangat purba. Namun begitu, Georges Dumézil tidak secara jelas mengklasifikasikan Hestia ke dalam mana-mana satu daripada tiga fungsinya, sebaliknya beliau dianggap sebagai «asas fungsi», iaitu prasyarat bagi setiap fungsi.

Walter Burkert, dalam «Griechische Religion», telah menghuraikan logik teologi Hestia: dia adalah dewi kekekalan, yang melalui api yang berterusan menjamin kesinambungan polis dan keluarga. Kewujudan ritualnya yang menyeluruh merupakan ungkapan teologi yang tidak mempertentangkan yang kekal dengan yang bergerak, tetapi menerimanya sebagai prasyaratnya.

Robert Parker, dalam «Athenian Religion» (1996), telah menghuraikan secara sistematik profil politik Hestia dalam kultus Prytaneion dan menunjukkan bagaimana semantik penghormatan demokrasi Athens terbentuk melaluinya. Dalam kajian mitos feminis yang lebih baharu (contohnya Christine Downing), Hestia memperoleh perhatian baharu sebagai model kedudukan tengah yang tidak aktivis dan kontemplatif.

Sumber

Hesiod, «Theogonie» 453 hingga 458. Himne Homerik kepada Aphrodite, ayat 21 hingga 32; Himne Homerik 24 dan 29 (kepada Hestia). Pausanias, «Beschreibung Griechenlands» I, 18, 3 (Prytaneion Athens), II, 35, 1 (Ermione), V, 15, 8 hingga 9 (Olympia), X, 24, 4 (Prytaneion Delphi). Diodorus, «Bibliotheke historica» V, 68, 1. Ovid, «Fasti» VI, 249 hingga 460 (Hari Vesta).

Plutarch, «Numa» 9 hingga 11. Walter Burkert, «Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche», Stuttgart 1977. Karl Kerényi, «Die mitologi der Griechen», Zürich 1951. Robert Parker, «Athenian Religion. A History», Oxford 1996. Mary Beard, John North, Simon Price, «Religions of Rome», Cambridge 1998 (mengenai kultus Vesta).

Hestia, dewi api perapian

Kandungan