Лари – заштитни духови на домот, семејството и раскрсницата

Ларите се едни од најкарактеристичните фигури на римската религија. Тие не биле големи божества со разработени митови, туку заштитни духови тесно поврзани со конкретни места и социјални единици.

Во центарот стоел Lar familiaris, заштитниот дух на одделниот дом и неговите жители, кон кои според римското поимање спаѓале и робовите. Покрај него стоеле Lares compitales, кои се почитувале на compita, крстопатите, и штителе соседството.

Од религиско-историска гледна точка, ларите се пример за тесната врска меѓу религијата и социјалниот поредок во римското мислење. Каде што луѓето живееле заедно или каде што се допирале граници, таму се сметало да дејствуваат и лари. Оттука култот бил помалку врзан за учење, а повеќе за практика и место.

Во постарото истражување ларите често се толкувани како духови на предците, додека во поновите работи се сметаат повеќе за духови на местото, кои осигурувале процветот на одреден простор. Точното разграничување од римските Мани и Пенати останало нејасно и во самата антика.

Значењето на ларите се протегало од најмалата фарма до самата столица. Императорот Августин го врзал култот на ларите со реформата на градските квартали и го поврзал со сопствениот Genius. На тој начин, од народски домашен култ станал елемент на државниот религиски поредок.

Името Lar, во множина Lares, јазично не е целосно разјаснето. Самата антика познавала повеќе толкувања, без некое од нив да се наметне.

Раширена претпоставка на модерното истражување го поврзува зборот со етрурски корен, бидејќи lar во етрурскиот јазик се среќава како составен дел на лични имиња и како ознака за господар или кнез. Дали оттука настанал религиски термин или, обратно, латинскиот збор бил позајмен, не може сигурно да се утврди.

Друга линија на толкување го поврзува името со поими за мртвите или за погребот, поткрепувајќи ја постарата теза за дух на предок. Самите извори понекогаш говорат за Lares како синови на божица наречена Mania или Lara, што пак укажува на врска со подземниот свет.

Важно е да се напомене дека Римјаните го претпочитале множинскиот облик. Дури и кога се говори за Lar familiaris во еднина, во домашната капела најчесто се појавуваат две фигури на лари.

Множеството одговарало на претставата дека се работи за група слични заштитни духови, а не за поединечна личност со биографија. Поимот така останал флексибилен и можел да се примени на различни области, од домот преку раскрсницата до полињата, морските патишта и целите патувања.

Ликовниот приказ на ларите е добро познат преку многубројни наоди од Помпеја, Херкуланум и други места. Типичниот лар се појавува како младешка машка фигура во кратка, врзана туника, често во танцов чекор или со подигната нога, во живо движење.

Во рацете најчесто држи рог за пиење, rhyton, и плитка жртвена чинија, patera, а понекогаш и ведро.

Фигурите стоеле во lararium, домашното светилиште, кое во зависност од благосостојбата на домот било уредено како насликана ниша, мал храм од дрво или како обемна ѕидна слика. Често се прикажани два танцувачки лари од двете страни на централна фигура.

Таа централна фигура најчесто е Genius на господарот на домот, прикажан со тога и покриена глава при жртвата. Под сцената често се извива змија, толкувана како заштитен дух на местото или како олицетворение на плодната сила на домот.

Динамичноста на фигурите на ларите е забележлива и ги разликува од спокојното достоинство на многу други римски божествени слики. Тие дејствуваат повеќе како услужни, живи духови отколку како величествени божества. Оваа иконографија останала изненадувачки стабилна низ вековите и била распространета низ целиот римски запад, што укажува на цврста ликовна традиција за домашниот култ.

За разлика од големите божества, Лариите немале речиси никакви развиени митови. Тие биле функционални духови, чиешто значење лежело во практиката, а не во раскажувањето. Сепак, постојат неколку книжевни места кои им даваат некаква предисторија.

Поетот Овидиј во своите Fasti раскажува за нимфата Лара, која поради својата дрдорливост била казнена од Јупитер и испратена во подземниот свет.

На патот дотаму, Меркуриј со неа зачнува близнаци, Lares, кои отпогоа стражарат на раскрсниците. Овој расказ е книжевна конструкција од царското време и требало да му даде на култот на Лариите митска потекла.

Во комедијата на Плаут дури се јавува и Lar familiaris како лик што говори на сцената. Во пролога на Aulularia тој објаснува дека стражари над куќата и над едно скриено богатство во неа, и дека се грижи за жителите зависно од тоа колку внимателно го почитуваат.

Ова место е религиско-историски вредно, бидејќи покажува како домашниот дух бил разбиран во секојдневниот живот, како внимателен набљудувач кој ја наградува побожноста а немарноста ја кажнува.

Преданието за Лариите останало во целина фрагментарно. Нивната историја може повеќе да се реконструира преку археолошки наоди, натписи и попатни забелешки во книжевноста, отколку преку заокружен круг митови. Токму таквата состојба на изворите ги прави важен доказ дека римската религија во голем дел била религија на дејствувањето.

Култот кон Ларите бил длабоко вкоренет во домашната сфера. Секој ден домаќинот или домаќинката можеле да им принесат на Ларите мали дарови, нешто од храната, темјан, вино или цвеќе.

Особено внимание Ларите добивале на календите, ноните и идите од секој месец, како и при семејни пресвртници. Кога млад маж ја облекувал toga virilis, кога невеста се преселувала во новиот дом или кога некој се враќал од патување, задолжителен бил принос кон Ларите.

Во јавниот простор стоеле Lares compitales. На раскрсниците се наоѓале мали светилишта, чиј култ го одржувале соседски здруженија. Годишниот празник Compitalia, кој се одржувал во зима, бил подвижен празник, чиј датум секогаш бил утврдуван од магистратот.

По овој повод светилиштата биле украсувани и се вршеле приноси и заедничко славење меѓу жителите. Овие здруженија, collegia compitalicia, повремено имале значителна политичка тежина, поради што во доцната република неколкупати биле ограничувани.

Август го реорганизирал култот на раскрсниците почнувајќи од 7 година пред нашата ера. Тој го поделил градот на области и наредил на раскрсниците да се почитуваат Lares Augusti заедно со неговиот сопствен Гениј.

Одговорноста ја носеле vicomagistri, честопати ослободени робови, на кои со тоа им била доделена верска и општествена улога. На тој начин домашниот култ бил вклучен во структурата на царската религија.

Според преданието, временската длабочина на култот кон Ларите се протега длабоко во раната историја. Compitalia спаѓале меѓу утврдените датуми на републиканскиот празничен календар, но нивниот точен датум не бил строго определен, туку секоја година бил одредуван набргу по Сатурналиите, преку прогласување од преторот или друг магистрат.

Ова подвижно одредување го поврзувало празникот со завршувањето на селската работна година. Катон Постариот, во своето дело за земјоделството, ја споменува почитта кон Ларите од страна на управителот на имотот и неговата сопруга, покажувајќи дека култот имал свое трајно место и во големите земјоделски имоти.

Дионисиј Халикарнаски му ја припишува основата на светилиштата на раскрсниците на кралот Сервиј Тулиј, едно митолошко датирање наназад со цел да се нагласи високиот ранг на култот. Во доцната република collegia compitalicia неколкупати биле распуштани со сенатска одлука, бидејќи биле сметани за жаришта на градски немири, а под Цезар повторно биле ограничени.

Августовата реорганизација од 7 година пред нашата ера ја претворила оваа потенцијално немирна установа во уреден елемент на градската управа. Рим бил поделен на четиринаесет региони и бројни vici, а на секоја поголема раскрсница отсега стоело светилиште на Lares Augusti.

Лариите биле сметани за чувари на добросостојбата на строго ограничена област. Во домот, според римското верување, тие обезбедувале напредок на семејството, зачувување на имотот и уреден одвивање на секојдневниот живот. Домашното светилиште така било религиозно средиште на домот, каде се одржувала врската меѓу жителите и заштитничките сили.

Заштитната практика се состоела главно во редовно внимание. Според римското разбирање, кој се грижел за Лариите, можел да верува дека тие ќе го чуваат домот. Кој ги запоставувал, ризикувал да предизвика нивно незадоволство, како што јасно покажува ликот на сцената кај Плаут.

Значи, се работело за однос на заемна обврска, кој одговарал на општиот римски принцип на дар и противдар во односот со боговите.

На раскрсниците култот на Лариите имал дополнителна, просторна важност. Раскрсниците биле сметани за места каде граници се допираат и каде движењето се вкрстува. Lares compitales требало да ја внесат ред во таа нејасна област и да го обезбедат опкружувањето на жителите.

На празникот Compitalia на некои места се закачувале волнени куклички и волнени топки, обичај што во истражувањата се толкува како заштитно или помирувачко дејствие. Заедничко за сите овие обичаи е тоа што не биле насочени толку кон одбрана од поединечни закани, колку кон трајна нега на уреден, заштитен простор.

Ларите претставуваат тип на заштитни духови кои имаат соодветствија во многу култури. Во рамките на самата римска религија тие се тесно поврзани со Пенатите (Penates), заштитниците на домашните резерви на храна, и со Генијот (Genius) на господарот на домот.

Пенатите и Ларите често се почитувале заедно во домашниот олтар, но останувале терминолошки одвоени. Пенатите биле повеќе поврзани со суштината на домот и неговите продовольствени резерви, додека Ларите биле поврзани со местото и заедницата.

Грчка паралела најблиску може да се најде во претставите за домашни божества и заштитни демони, како agathos daimon, „добриот дух“, кој во некои грчки контексти бил прикажуван како змија и почитуван за доброто на домот.

Директно поистоветување, сепак, нема. Ларите се специфично римска појава, веројатно обликувана и од етрурски претстави.

Научно, Ларите спаѓаат во широкото поле на домашни и локални духови, кое се протега од домашни божества на разни култури до предцни и прагови духови.

Заедничко за овие фигури е тоа што не се занимаваат со големите космички прашања, туку го штитат непосредниот животен простор. Ларите се особено добро документиран пример за тоа, бидејќи археолошкото предание на римскиот свет прикажува живописно домашната побожност.

Ларите играле посебна улога и во движењето преку граници. Постоеле не само Lares familiares и compitales, туку и Lares viales, заштитници на патиштата, Lares permarini за морските патишта и Lares praestites, кои се сметале за пазители на целиот град и имале свое светилиште.

Оваа разновидност покажува дека поимот Ларес можел да се примени секаде каде што простор или пат требало да бидат ставени под заштита. Овидиј во Fasti споменува стар храм на Lares praestites на Sacra Via, чија слика прикажувала две фигури со куче, при што кучето се толкувало како симбол на бдителност.

Во современата наука Ларите се често разгледувана тема, пред сè затоа што даваат увид во живеаната религија надвор од големите државни култови. Уште Георг Висова (Georg Wissowa) ги разгледувал во своето прикажување на римската религија, а Курт Лате (Kurt Latte) се занимавал со прашањето за нивното потекло.

Една постара насока во истражувањето ги толкувала Ларите како обоготворени предци, додека понова насока, застапувана меѓу другите од Џон Шаид (John Scheid), повеќе го истакнува нивниот карактер на локални духови.

Археолошкото истражување на лараријумите во Помпеи и Херкуланум значително го изострило сликата за домашниот култ. Тоа покажува дека речиси секоја куќа, без оглед на богатството, имала олтар на Ларите, и јасно ја прикажува врската меѓу Ларот, Генијот и змијата.

Августовскиот компитален култ е добро документиран преку натписи и релјефи и се смета за пример за вклучувањето на народната религија во царскиот поредок.

Во денешната општа култура Ларите се помалку познати од големите богови, но редовно се појавуваат во прикази на секојдневниот живот во Рим, на пример во музеите, во историската едукација и во популарни книги за античкиот Рим.

За религиологијата тие остануваат важен пример дека римската религија пред сè била работа на практиката, местото и социјалната заедница.