Епона

Извори и антички сведоштва

За разлика од повеќето келтски божества, изворната основа за Епона е извонредно богата. Документирани се повеќе од 300 натписи и над 150 ликовни дела, најмногу од Галија, областите на Рајна и Дунав, Британија и Италија.

Апулеј ја споменува во «Метаморфози» (III, 27) како пример за почитувањето на божествени статуетки во коњушниците. Јувенал во сатирата VIII, 157 ги исмева римските јавачи што «ѝ се молат на Епона и на смрдливите слики на коњи». Нејзиното име се јавува и во «Apologeticum» на Тертулијан и кај Минуциј Феликс.

Бернхард Мајер во «Die Religion der Kelten» (2001) истакнал дека Епона е единственото галоримско божество што влегло во официјалниот римски празничен календар (Feriale Duranum), што говори за високото почитување во воените коњички единици.

Миранда Олдхаус-Грин во «симбол and Image in Celtic Religious Art» (1989) систематски го обработила ликовниот материјал и разликувала три типа приказ: Епона на коњ, Епона помеѓу два коња, Епона како царска матрона поврзана со коњи.

Име и етимологија

Името Епона е составено од келтскиот корен *epo- («коњ», сроден со латинското equus и грчкото hippos) и суфиксот -она, кој во галоримските теоними често се користел за градење женски имиња на божици, слично како Сирона, Дамона или Белисама.

Значењето може да се преведе како «господарка на коњите» или «богиња на коњите». Волфганг Мајд во работите за галската ономастика го опишал овој творбен образец како типично галски и совпадлив со натписната распространетост.

Од келтолошка гледна точка, Епона припаѓа на група животински божици чија функционална сфера е врзана за одредено животно. Хелмут Биркхан во «Kelten» (1997) ја толкувал оваа група како типичен израз на едно општество обликувано од одгледувањето добиток и јавачството, во кое коњот не бил само економски централен, туку имал и духовна улога на посредник.

Иконографија

Најчестата ликовна шема ја прикажува Епона како седната млада жена, седната странично на коњ што чекори надесно. Носи долга туника, косата често има подигнато нагоре и држи патера, рог на изобилство или кош со плодови.

Во втора варијанта, таа стои помеѓу два симетрично поставени коња, кои ги храни или ги води, композиција што наликува на рајнската матронска иконографија. Трета варијанта ја прикажува како седи на престол со жребе в нозе.

Симболичната опрема укажува на функции надвор од чистата компетентност за коњите. Рогот на изобилство и кошот со леб ја поврзуваат со плодноста и исхраната, што упатува на поширока сфера на «обезбедување».

Мари-Луиз Сжостед веќе во 1940 година ја истакнала оваа испреплетеност на одгледувањето коњи, богатството и плодноста како типична врска во галската религиозност. Современите работи на Гарет Олмстед и Миранда Олдхаус-Грин ја поткрепуваат оваа интерпретација со проширен ликовен материјал.

Географска распространетост

Основните подрачја на култот на Епона се источна Галија, областа на Рајна со големите воени логори Мајнц, Келн и Бон, норичкото предалпско подрачје и дунавските провинции.

Натписи се наоѓаат и во Британија и Хиспанија, најчесто на локации на јавачки помошни трупи. Во самата Италија Епона е поретка, но е индиректно потврдена преку вклучувањето во римскиот календар и преку книжевни навраќања како кај Јувенал.

Натписите се на латински јазик и Епона најчесто се именува со прекарот «Augusta» или «Regina», што сведочи за преминот од локалниот култ кон официјалната државна религија. Дарителите се често војници од помошните трупи, но и цивилни одгледувачи на коњи, кочијаши и јавачи. Општествената распространетост е поширока отколку кај многу други галски божества.

Функции и религиозна улога

Епона била надлежна за плодноста на коњите, нивното безбедно раѓање, нивната заштита во коњушницата и на долги патувања. Јавачите ја призивале пред битки, коларите пред долги патувања, земјоделците пред сеидбата. Комбинацијата од компетентност за коњите и општата симболика на изобилство ја направила заштитничка на домот, куќата и патувањето.

Некои истражувачи, меѓу кои Рене Мањен и Гарет Олмстед, изведуваат посебна улога на психопомпна фигура, односно придружничка на душите во задгробниот живот, од врската коњ-патување.

Бернхард Мајер смета дека ова толкување е возможно, но не е јасно поткрепено со античките извори. Повеќето натписи и слики се поврзани со заветни дарови и посвети, без изразна поврзаност со задгробниот живот.

Врска со другите богини на коњите

Во велшката митологија Ријанон се јавува во «Мабиноги» како средновековна наследничка на стара богиња на коњите. Таа доаѓа на бело коњче кај Пуил, е неправедно обвинета за детоубиство и како казна мора да носи патници на грбот до замокот.

Овата приказна за многу келтолози претставува искршено сеќавање на богиња на коњите од типот на Епона. Јазична врска не може да се воспостави, но функционалната сродност е јасна.

Овде спаѓа и ирската Маха, која бремена трча коњска трка и по победата паѓа во родилни болки. Мари-Луиз Сјостед ги обединила Маха, Ријанон и Епона во групата «келтски богињи на коњите», чија заедничка функција е поврзувањето на коњот, суверенитетот и земјата.

Џон Кери ја разграничил оваа групација во понови трудови; тој во Маха гледа првенствено богиња на кралската власт и суверенитетот, чиј коњски аспект е самостоен мотив.

Христијанско потискување и понатамошен живот

Со христијанизацијата на Галија во 4. и 5. век, Епона исчезнува од јавните натписи. Во руралните средини остатоците од нејзиниот култ се задржале подолго, што го покажуваат синодалните акти од 6. век, кои забрануваат пагански култови на коњи и обреди во штали.

Бернхард Мајер и Бернадет Филотас («Pagan Survivals», 2005) овие забрани ги толкувале како посредно сведоштво за долготрајното влијание на богинката на коњите.

Од доцниот среден век нема веќе јасни сеќавања на Епона. Подоцнежните народни традиции кои коњот го поврзуваат со заштита и среќа, како закачувањето поткова, не можат директно да се проследат до култот на Епона, туку претставуваат самостојни развои, обработени во фолклористиката на 19. век.

Истражување и рецепција

Модерното истражување на Епона започнува со основната збирка материјали на Рене Магнен, која Емил Тевно ја издал во 1975 година под наслов «Épona, déesse gauloise des chevaux». Таа до денес претставува централна збирка извори. Систематска иконографска анализа изработи Миранда Олдхаус-Грин. Хелмут Биркан и Бернхард Мајер задлабочија верскоисториската класификација во гало-римскиот пантеон.

Во модерната неопаганска рецепција, Епона се почитува како богиња на заштита на коњи и патувања. Здруженија за коњски спорт во Франција и Германија понекогаш ја користат како симболична фигура.

Во фантастичната литература и во сферата на ролевите игри редовно се јавува, на пример како давателка на име во играта «The Legend of Zelda». Овие поп-културни референции содржински имаат малку врска со античкиот култ, но го одржуваат името во јавната свест.

Социјални носители на култот

Материјалот со натписи овозможува релативно прецизно опишување на социјалните носители на култот. Околу две третини од сочуваните завети потекнуваат од војници, особено коњаници од Alae и Cohortes Equitatae, стационирани во провинциите на границите на Царството. Исто така, високи офицери, како префекти и трибуни, се потврдени како дарители.

Во граѓанската сфера истапуваат коларите, одгледувачите на коњи, погонувачите на мазги и поштарите како дарители, што ја потврдува врската на богињата со транспортот. Поединечно се среќаваат заветни дарови од жени од локалните елити, кои Епона ја избрале за своја лична заштитна богиња.

Посебна карактеристика е повеќекратното почитување на Епона заедно со «Eponabus», значи «Епоните» во множина. Оваа ретка форма е потврдена особено во рајнскиот регион и укажува на умножување на фигурата во група богињи на коњите, слично на триадите на Матроне.

Миранда Олдхаус-Грин ја толкува оваа форма како показател за постаро, колективно почитување, од кое подоцна се развила поединечната Епона како индивидуализирана фигура.

Клучни епиграфски докази

Централната група извори за култот кон Епона (Epona) се приближно двесте и педесет сочувани натписи, документирани во «Corpus Inscriptionum Latinarum» и во «L’Année épigraphique».

Меѓу најзначајните места се посветувањето на релјефот од Мајнц CIL XIII 11801, во кое војник од Legio XXII Primigenia подига светилиште на «Epona Augusta», натписот CIL III 4438 од Карнунтум, пронајден во логорот на Ala I Thracum, како и заветните натписи од Антуннакум (денешен Андернах) и од галскиот Алезија.

Посебно место заслужува подоцнежниот латински натпис CIL XII 1797 од Виен, во кој Епона се нарекува «Epona Regina», со што се изразува претензија за пошироко замислена заштитничка божица.

Хуберт Канцик (Hubert Cancik) и Манфред Клаус (Manfred Clauss) во „Epigraphische Datenbank Heidelberg“ и во придружните коментари прецизирале социјалната основа на посветувачите: лицата кои принесувале завети главно се машки професионални коњаници, коњушари и ветерани поврзани со коњи, а покрај нив и повремено приватни дарители со рурално потекло.

Ан-Мари Пајер (Anne-Marie Pailler) во «Épona, déesse gauloise» (Бордо, 2006) статистички ги анализирала распределбата на натписите и укажала на нивната концентрација во областа Рајна–Мозел, во Панонија и во северна Италија. Датирањата опфаќаат период од крајот на првиот до почетокот на четвртиот век по Христа, со врв за време на Северидите.

Забележлив е малиот број сведоштва од основната територија на галските племиња во Централниот масив, што Патрис Лажоа (Patrice Lajoye) во својот зборник «Cultes des sources et des eaux en Gaule» (2017) го толкува како показател дека археолошки видливиот култ кон Епона всушност претставува римско-воена преработка на постара, бесписмена галска почит.

Антички книжевни спомнувања

Малкубројните книжевни спомнувања на Епона (Epona) во римската традиција се извонредно интересни од извороаналитичка гледна точка, бидејќи покажуваат маргиналниот статус на едно „провинцијално“ божество гледано од страна на римската градска елита.

Јувенал во осмата сатира (стих 156–157) се насмевнува на консулот кој «iurat solam Eponam» — заколнувал само на Епона додека ги појил коњите, значи ги познавал само неа, а не официјалните римски богови. Апулеј во «Метаморфози» III 27 споменува ниша со слика на Епона во дворот на еден провинциски имот, украсена со свежи рози.

Минуциј Феликс во «Octavius» 28 ја спомнува почитта кон Епона како пример за „животинските и коњушнички божества“ на провинциите, против кои полемизира.

Тертулијан («Apologeticum» 16, «Ad nationes» I 11) ја продолжува истата полемика и ја наведува Епона како доказ за смешноста на паганската побожност. Овие книжевни забелешки го зацврстуваат впечатокот дека култот кон Епона бил пред сè култ на понижите слоеви, на помошните коњички единици и на руралните имоти.

Покрај тоа, «Historia Augusta» во «Vita Veri» 6 пренесува анегдота според која Луциј Верус во војната против Партите носел дрвена глава на коњ како симбол на Епона.

Бернхард Мајер (Bernhard Maier) во своите трудови за галоримската религија укажува дека «Historia Augusta» е извороаналитички ненадежна, но забелешката одразува вистински обичај на римските коњички одреди да поставуваат мали слики на Епона во своите логори. Оваа практика е археолошки потврдена преку наоди од касрните Заалбург (Saalburg), Нидербибер (Niederbieber) и Карнунтум (Carnuntum).

Методолошки проблеми во истражувањето

Истражувањето на Епона (Epona) се соочува со неколку методолошки тешкотии. Изворната граѓа е навистина богата, но е сеопфатно обележана со римско-провинцијален карактер. Каков изгледал предримскиот, чисто келтски облик на култот, повеќе не може да се реконструира.

Натписите се на латински, ликовните претстави следат римски конвенции, а книжевните сведоштва потекнуваат исклучиво од римски автори. Од овој материјал не може да се извлече „автентично келтска“ Епона.

Истовремено, идентификувањето на одредена ликовна композиција со Епона носи ризик, бидејќи слични иконографии на јавач и коњ се користени и за други божества, како тракиските коњаници, илирските херојски фигури или рајнските Matronae со животинска запрега.

Гарет Олмстед (Garrett Olmsted) побарал прецизен иконографски критериум: само слики потврдени со придружен натпис можат да се сметаат за претстави на Епона. Современите прегледи работат со овој построг корпус, кој е значително помал од целокупното множество на потенцијални слики.

Епона, келтска богиња на коњите

Содржина