スヴァローグ（Svarog）はスラヴの神話における天空神・神々の父であり、鍛冶神または火の神として解釈されることが多い存在です。宇宙的秩序、職人的文化、そして創造的な火を体現しています。初期中世の資料における記述には議論がありますが、後世の民俗文献がその存在を確かに証言しています。
スヴァローグは天空・火・鍛冶と結びつけられています。その名称はイラン語のアフラ・マズダーと語源的なつながりが指摘されています。民衆文献では最高神かつペルンの父として登場し、その祭祀場は高台と火の祭壇でした。
種別：スラヴの主神、鍛冶・太陽神、「神々の父」
パンテオン：スラヴ（東・西・南スラヴ）
機能：鍛冶、火、太陽（一部の伝承）、創造機能、ダジボグの父
主要属性：鍛冶ハンマー、鉄床、火、太陽円盤
主要祭祀地：シュチェチン（ポメラニア、ヘルモルトの言及）、スラヴの鍛冶聖域各地
息子：ダジボグ（太陽神）
スヴァローグ（ロシア語：Svarog、ポーランド語：Swarog）はスラヴの中心的な創造神です。主要資料であるヒュパティウス年代記（12・13世紀）は、ギリシア語の年代記にスラヴ的な挿入を施したもので、スヴァローグをヘパイストスに、その息子ダジボグをヘリオスに同定しています。
最盛期はキリスト教受容以前（988年頃まで）です。ボザウのヘルモルト（12世紀）はポメラニアにスヴァロジチ（スヴァローグの息子）を祀る神殿があったことを記しています。現代のロドノヴェリエ運動では再び崇拝されており、特にポーランドでは主神として位置づけられることがあります。
主要祭祀地：ポメラニアのシュチェチン（著名な三面神トリグラフの偶像があり、一部の研究者はスヴァローグとの同定を主張する）、レトラ（リウティツィの主要聖域、メクレンブルク）。スラヴの鍛冶聖域は各地に存在しました。現代のロドノヴェリエ運動（特にポーランド系）では主神として崇拝され、ロシアでも主要神の一柱とされています。
中心的な資料：ヒュパティウス年代記（スヴァローグとヘパイストスの同定を含む、12・13世紀）、ボザウのヘルモルト著Chronica Slavorum、ネストル年代記。19世紀の民話・民俗調査集成。二次文献：Váňa, Mythologie der slawischen Völker；Ivánov / Toporov；Pittner, Slawische Mythologie；Brueckner, Mitologia Slowianska。
スヴァローグは象徴的に符号化された特定の図像的要素によって表現されており、それらは深い意味を担っています。これらの要素はこの神格の機能・権能の源泉・管轄領域・宇宙的役割を集約的に伝えます。この視覚体系によって、入信者や文化的素養を持つ者はその深意を理解することができます。
スヴァローグの場合、文献資料から諸属性を導き出すことができます。ヒュパティウス年代記はヨハネス・マララスの年代記を翻訳するにあたってスヴァローグを鍛冶神ヘパイストスと同定し、太陽神ダジボグの父と記しています。これにより、天空・鍛冶の火・鍛冶道具が固定的な属性として導かれます。この対応はスラヴの伝承において安定しており、資料が乏しいながらもスヴァローグは明確な輪郭を持つ神格として把握することができます。
スヴァローグはスラヴ人の宗教的実践と日常的な世界観において中心的な存在でした。人々は危機的な状況や特定の祭祀的季節に構造化された儀礼・祈祷・供物をもってこの神格に向かいかけ、その実践は厳密に伝承されており、しばしば祭司や専門家によって主導されました。
伝承がスヴァローグおよびその息子スヴァロジチと結びつける炉の火への崇拝は、キリスト教化後もスラヴ人の間で長く存続しました。火にはいくつかの役割が帰せられていました。家屋と敷地を災厄から守り、燻蒸・浄化によって病を和らげ、婚礼や引越しなどの転換期において家族に寄り添い、決して消えることのない炎として住まいを絶えず守り続けるものとされていたのです。
スヴァローグは年老いてなお力強い男性として描かれ、しばしば鍛冶ハンマーを携えています。天上の火と雷がその属性に属します。職人技はその領域であり、火・金・鍛冶道具がその力を象徴しています。
スヴァローグの主要な諸側面を一覧します。以下の各項目は起源・機能・外形・崇拝・象徴・文化的類例をまとめたものです。
スヴァローグはスラヴの創造的伝統において（一部の資料では）神々の父とされています。ダジボグ（「与える神」・太陽神）およびスヴァロジチ（「スヴァローグの息子」・火の神）の父です。
その名はインド・ヨーロッパ語根svar-（「天空」、サンスクリット語svar「太陽・天空」に比較される）に由来するとされます。ヒュパティウス年代記ではギリシアのヘパイストスと同定されており、鍛冶機能の根拠となっています。現代のロドノヴェリエの神学では「創られざる創造者」と理解されることが多い存在です。
鍛冶の守護神・火の神。ヒュパティウス系の伝承では人々に鍛冶術と鉄の加工を教え、文明技術をもたらしました。また所有権（道具と武器の定義による）を人類に与えたとされています。
一部の伝承では（息子ダジボグの前の）太陽神とされ、別の伝承では純粋な鍛冶神とされます。民間信仰における個人的崇拝では、鍛冶師・金属工・消防士による呼びかけがありました。現代のロドノヴェリエ伝統では手工業者の職種において呼びかけが行われています。
スラヴの装束をまとい、革のエプロンを身につけ、ハンマーと鉄床を持つ髭の力強い鍛冶師として特徴的に描かれます。鍛冶の火の前に立つ姿が多く見られます。後期のロドノヴェリエの芸術表現では、太陽円盤と放射状の冠をつけた太陽神としても描かれます。長い白髭をたくわえた老いた父の姿で表現されることもあります。肌の色は火と鍛冶仕事によって赤らんでいます。
作用領域：古スラヴの民間信仰では、鍛冶師と金属工はスヴァローグの加護のもとで呼びかけられていました。鍛冶師自体がスラヴの民間伝承において（多くの古代文化と同様に）聖なる地位を有しており、鍛冶は物質を変容させる魔術的な技と見なされていました。
現代のロドノヴェリエ伝統（特にポーランドおよびロシア系）では創造神学の主神とされています。聖なる曜日：一部の伝承では水曜日（別の伝承では日曜日）。
鍛冶ハンマー、鉄床、火、太陽円盤（太陽機能において）、革のエプロン、髭、道具類（鋏・鑿）。聖獣：馬（ヘパイストスとの並行伝承）、鷲。聖植物：オーク（薪の源として）。聖なる元素：火。聖なる曜日：水曜日（一部の伝承において）。
ヘパイストス（ギリシア、ヒュパティウス年代記で直接同定）、ウルカヌス（ローマ）、トヴァシュトリ（Tvaṣṭṛ）（ヒンドゥー教、ヴェーダの鍛冶神）、ヴィシュヴァカルマン（ヒンドゥー教、神々の建築家）、ゴイブニュ（ケルト、鍛冶師）、イルマリネン（フィンランド、創造の鍛冶師）、プタハ（エジプト、職人の創造的守護者）、ヴィーラント（Wieland）（ゲルマン、神話的鍛冶師）。インド・ヨーロッパ語族の鍛冶神の伝統は広く記録されており、スヴァローグはそのスラヴ的変形です。
スヴァローグはギリシアのヘパイストスやゲルマンのヴィーラントと並行します。いずれも鍛冶神であるとともに宇宙的秩序の担い手です。スラヴの体系においてはダジボグの父として太陽と共に現れ、鍛冶と太陽の火を系譜的につなぐものとなっています。これは古典的なパンテオンでは別個の神格として存在する機能です。
ユダヤの伝統：創造者・天上神としてのYHWHは、最高の秩序の主宰者・宇宙的権威という機能をスヴァローグと共有しています。
ギリシア・ローマ世界：天空神としてのゼウス／ユッピテルと鍛冶神（ローマのウルカヌスに相当する存在）はスヴァローグの機能を分かち持っています。インド・ヨーロッパ語族の天空神の系譜は広く記録されています。
ゲルマンの伝統：オーディンとヴォーダンは宇宙的秩序と知恵を体現しており、スヴァローグの天空神としての側面に類似しています。鍛冶神ヴァイランドは職人技的な次元を共有しています。
ヒンドゥー教：天空神としてのスーリヤと宇宙的職人・創造者としてのヴィシュヴァカルマンはスヴァローグの諸側面に対応しています。
スヴァローグについてわかっていることは驚くほど少なく、そのわずかな情報もほぼ一箇所の文献に由来しています。東スラヴの歴史編纂書であるヒュパティウス年代記は1114年の項において、あるスラヴの神格をギリシアのヘパイストスおよび太陽と同定する挿入文を伝えています。
この挿入文はビザンティンのヨハネス・マララスの年代記を翻訳・改作したものであり、原典ではエジプトの王たちについて記されていました。
スラヴ人の改作者は異国の名を固有のものに置き換えました。太陽王はダジボグとなり、ヘパイストスと同定されて火と鍛冶の神として理解されたスヴァローグの息子とされました。スヴァローグに関する信頼できる情報はすべてこの一節に由来します。それ以外はすべて再構成にすぎません。
研究者たちは父称ダジボグ・スヴァロジチ（「スヴァローグの息子ダジボグ」）から、スヴァローグが天空と火の父神であった可能性を推論しています。名称の語源については「輝き」「天空」またはサンスクリット語のsvar（「天空」）と同根とする見解が広く流布していますが、異論もあり、慎重に扱われるべきものです。スヴァローグについて語る者は、一つの中世の断片的テキストと言語的徴証から学問が輪郭を組み立てた神格について語っているのです。
注目すべきことに、資料はスヴァローグ自身よりもその後継者についてより多くを伝えています。スヴァロジチ、すなわち「スヴァローグの小さな息子」または「スヴァローグの子」という名は、西スラヴ圏の互いに独立した二つの証言者に現れます。
メルゼブルクのティートマーは1018年頃の年代記においてリウティツィの地にあるリーデゴスト（Riedegost）の聖域を記述し、スアラシツィ（Zuarasici）という神が崇拝されていたことを伝えています。クヴェルフルトのブルーノも皇帝ハインリヒ2世への書簡中に同名を挙げています。
これらの西スラヴの証言は方法論上の問題を提起します。スヴァロジチは独立した火の神固有の名称なのか、それとも東スラヴの資料が示唆するようにダジボグの父称なのか。この問題は今日も研究者の間で議論されています。
スラヴ学者の中には、スヴァロジチを聖なる火の自立した名称と見なす者もいれば、地域によって異なる神格に適用された添え名と見なす者もいます。
これがスヴァローグ自身について意味することは、慎重に定式化される必要があります。東スラヴから バルト海沿岸のリウティツィに至る名称語幹の広い地理的分布は、その根底にある観念が古く超地域的であったことを示唆しています。
しかしそれは詳細な神話の復元を許すものではありません。後代のロマン主義・国民ロマン主義の著者たちはスヴァローグを強大な天空神・創造神として肉付けし、しばしば作り話の細部を加えました。そうした装飾は作用史に属するものであって、資料研究の領域ではありません。厳密な叙述においてはその空白を開いたままにしておかなければなりません。
その影響への対抗手段として、文化横断的な伝承は次の護身手段を挙げています:
護身コンパスで比較する →おすすめの護身手段
このコレクションで最もシンプルな護身手段:純金999・プラチナ・シルバー・シリコンの41層構造、ドイツ・テューリンゲン州ルーラ製。起動は不要で、特定の人に結び付けられることなく、身につけていなくても約50メートルの範囲で作用するとされます。
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