Jamadúta, duch buddhistické tradice

Poslové smrti boha Jamy, vykonavatelé karmických rozsudků.

Jamadútové v systému naraka

Jamadútové jsou poslové smrti boha Jamy, pána mrtvých ve védské, hinduistické a buddhistické tradici.

V Garuda Puráně a v systému naraka Mahábháraty odvádějí duši bezprostředně po okamžiku smrti. Mezi jejich povinnosti patří: identifikace duše, rozvázání životních pout, doprovod přes řeku Vaitaraní a předání duše u Jamova soudu v Jamapuri. Tam písař Čitragupta váží zásluhy a provinění a Jama vynáší rozsudek.

Tresty vedou do jednoho z 28 naraka (pekel): Raurava (peklo křiku), Maharaurava, Tamisra, Andhatamisra, Kalasútra. Buddhistické převzetí (mahájána, vadžrajána) toto schéma zachovává, avšak doplňuje o možnost osvobození prostřednictvím recitace mantry a praktik mezistavu (bardo, Tibetská kniha mrtvých). Ikonograficky jsou jamadútové temnopletí, se smyčkou a kyjem, jezdí na vodních buvolech.

DuchBuddhismus

Jamadúta

Jamadúta je duch buddhistické tradice.

Jamadútové jsou poslové smrti ve službách Jamy, pána mrtvých v indicko-buddhistické tradici. V okamžiku smrti se zjevují, aby odvedli duši a přivedli ji před Jamův soud.

Tam se váží karma, Jama vynáší rozsudek a jamadútové jej vykonávají, ať v nebeských světech, nebo v narakách (peklech). Tato postava spojuje indické a buddhistické tradice kultu mrtvých; ve východní Asii se prolíná s místními představami o říši mrtvých.

Devadúta sutta („sutta o božích poslech“) v pálijském kánonu vypráví scénu, kterou Buddha popisuje: zesnulý je přiveden před Jamu; Jama se ho ptá, zda neviděl „boží posly“, stáří, nemoc, smrt a nalezená těla, kteří jej mohli přimět k obratu.

Jamadútové tak nejsou jen vykonavateli, ale zároveň i znameními upozorňujícími na život. Tato dvojí role dělá tuto postavu teologicky bohatou.

Garuda Purána a topografie Jamaloky

Nejpodrobnější zobrazení jamadúty se nachází v Garuda Puráně (8. 10. století), kde jsou Jamovi poslové klasifikováni podle svého postavení a funkce. Nad rámec role prostých strážců nebo poslů zde fungují jako porotci a zapisovatelé karmického rozsudku.

Každý zesnulý je svými osobními jamadúty odveden ze světa zemřelých do Maharloky, kde Jama zasedá u dvora. Sama topografie Jamaloky, jak je popisována v různých puránách, ukazuje byrokratickou strukturu: brána, cesta, síň spravedlnosti a jednotlivé oblasti pekel. Jamadútové jsou správci této topografie, nikoli jejími strážci.

Rychlý přehled: Jamadúta

Typ: poslové smrti, vykonavatelé pekla
Původ: služba Jamovi, pánu mrtvých
Texty: Devadúta sutta, džátaky, Abhidharmakoša, Tibetská kniha mrtvých
Období: od védsko-buddhistického po současnost
Východoasijská forma: v čínském systému podsvětí jako poslové vládce Yanluo

Zařazení

Zeitraum der Texte

Védský základ (Jama v Rgvédu), buddhistické zpracování v pálijském kánonu a v sútrách mahájány. Abhidharmakoša (Vasubandhu, 4./5. století n. l.) systematizuje kosmologii. Tibetská kniha mrtvých (bardo Thödol, 8. století nebo později) s podrobným zobrazením jamadútů. Čínské a japonské souvislosti v buddhistické literatuře o podsvětí.

Verbreitungsraum

Indický subkontinent, théravádové země, východní Asie (v Číně jako poslové Yanluo, jako Niu Tou „Buvolí hlava“ a Ma Mian „Koňská tvář“), Tibet s rozšířením vadžrajány, Japonsko s podobou Enma.

Quellenlage

Devadúta sutta (Anguttara nikája a Majjhima nikája), Visuddhimagga (Buddhaghosa), Abhidharmakoša (Vasubandhu), Bardo Thödol, čínská podsvětní vyprávění (literatura Di Yu), japonské Jigoku zóši.

Označení a způsoby psaní

Sanskrt: yamadūta, „Yamův posel“; yamapāla, „Yamův strážce“; yamapuruṣa, „Yamův muž“.
Čínsky: 牛頭馬面 (Niu Tou Ma Mian, „Volí hlava a koňská tvář“, populární dvojice).
Japonsky: Jigoku no Kishi, Yama jako Emma.
Tibetsky: Shinje’i pho nya.

Zajímavá je specifikace ve východní Asii: dvojice Volí hlava a Koňská tvář je samostatný čínský vývoj. Oba jsou zobrazováni jako mocní úředníci podsvětí Yanluo Wanga a mají výsadní postavení v lidových chrámech.

Charakteristiky

Vzhled

V indické tradici často se svatozáří z plamenů, se zbraněmi a řetězy. Mohou mít zvířecí nebo částečně zvířecí podobu. V čínské ikonografii jsou specifikováni jako Volí hlava a Koňská tvář, vyzbrojeni palicemi nebo vidlemi. V tibetských thangkách vystupují hněvivě, tančí, s lebkovými symboly.

Chování

Objevují se v okamžiku smrti, poutají duši a odvádějí ji k Yamovi. V Narakách vykonávají karmické tresty, bez osobní krutosti, nýbrž jako funkční úkol. Ve výkladu Devadūta jsou zároveň symbolem: samotný život napomíná stářím, nemocí a smrtí.

Oblast působení

Mezisvětí při procesu umírání, Yamův soudní dvůr, Naraky (pekla). Ve východoasijské tradici jsou rozděleni i do konkrétních podsvětních úřadů, každé z deseti pekel má vlastní úředníky.

Mytologické zařazení

Yama je ve védské tradici prvním smrtelníkem, který odešel do podsvětí, a tak se stal jeho pánem. Jeho poslové jsou funkcionáři kosmického systému, nikoli autonomní démoni. Buddhistické převzetí toto funkční postavení zachovává.

Tělesné znaky a funkce zděšení

V pasážích Mahábháraty a v pozdějších Puránách jsou Yamadútové popisováni se specifickými tělesnými znaky: černá kůže, rudé oči, hadí vlasy nebo plameny místo vlasů, železné zbraně. Tyto znaky jsou funkční, nikoli nahodilé: mají smrtelníky vyděsit a přimět je k zamyšlení nad vlastním životem.

Vzhled je apotropaický a zároveň meditativní. Pohled na Yamadútu označuje přechod od života k odpovědnosti. V tantrických komentářích je funkce zděšení ještě explicitnější: Yamadúta je vědomým ztělesněním karmických důsledků, nikoli biologickou entitou.

Profil: Yamadúta

Nejdůležitější aspekty Yamadútů na jeden pohled.

Původ

Ve službách Yamy, pána smrti. Védsko-buddhistický základ. Ve východní Asii rozpracováni pod Yanluem/Emmou, s vlastní úřední hierarchií.

Adresáti

Umírající v okamžiku smrti, zesnulí v mezistavu, pekelné bytosti při vykonávání trestu. Nepřímo všichni živí jako napomínaní.

Vzhled

V Indii se svatozáří z plamenů a zbraněmi. V Číně specifikováni jako Volí hlava a Koňská tvář. V Tibetu hněviví, tančící, s lebkovými ozdobami.

Působení Yamadúty

Přivádějí umírající duše, vedou je k Yamovu soudu, vykonávají karmické rozsudky. Funkčně, nikoli osobně krutě.

Formy ochrany

Nikoli obrana, ale správný způsob života: etické jednání, útočiště ve Třech drahokamech, vzývání Kšitigarbhy (bódhisattva pekelných bytostí). Tibetsky: praxe phowa (přenos vědomí v okamžiku smrti).

Srovnatelné bytosti

Gallu, Kéry, Dirae, egyptští průvodci z Amduatu, křesťanští andělé smrti.

Obřady umírání a smrti

Příprava na smrt

V théravádové tradici: recitace parity a mettá sutt u umírajících. Mahájána: recitace mantr Amitábhy, aby se zesnulý znovuzrodil v jeho čisté zemi, a ne v Yamově říši. Vadžrajána: phowa jako specifická meditace v okamžiku smrti k vystoupení z koloběhu.

Poosmrtné obřady

Tibetská kniha mrtvých dává zesnulému návod pro 49 dní bardo, včetně výslovných setkání s Yamadúty. Čínská tradice se pohřebním rituálem „sedm-sedm“ (49 dní s týdenními obřady). Japonský Obon a podobné rituály k ulehčení stavu zesnulého.

Etický rozměr

Učení Devadūta říká, že samotný život vysílá posly: stáří, nemoc, pohled na mrtvolu. Kdo je vyslyší, nemá se u Yamova soudu čeho bát. Kdo je přeslechne, ocitne se v odpovídajících znovuzrozeních.

Paralely a recepce

Antika a mezopotámské paralely

Mezopotámský Gallu jako výkonný orgán podsvětí, řecké Kéry jako démonky smrti, egyptské doprovodné postavy z Amduatu na sluneční pouti podsvětím.

Východoasijský vývoj

Čínští Niu Tou a Ma Mian, japonští úředníci Enmy mají v lidové víře konkrétní úřední hierarchii s dopisy a zkouškami. Systém Di Yu („zemské vězení“) je jednou z nejrozpracovanějších administrativ podsvětí na světě.

Moderní recepce

Bollywoodské filmy s postavami Jamarádže, japonské anime s motivy šinigami, korejské K-dramata s postavami Smrťáka, všechny variují motiv Jamadúta v moderní podobě.

Jamadúta a islámští Mala’ika al-Mawt

Mezi hinduistickými jamadúty a anděly smrti islámské tradice, Mala’ika al-Mawt, existuje pozoruhodná paralela. Obě tradice popisují nebeské bytosti, které se zjevují v okamžiku smrti. Obě posuzují skutky zemřelého na základě jejich náboženských nebo karmických záznamů.

Obě jsou hrůzostrašné ve svém vzhledu, avšak spravedlivé ve své funkci. Islámští Mala’ika jsou však morálními agenty Boha, zatímco jamadútové představují spíše neutrální administrativní síly. Tento rozdíl ukazuje odlišnost v pojetí theodiceje: v hinduismu se karma naplňuje samo, v islámu je to Boží milost, která rozhoduje o spravedlnosti.

Yamaduta jako poslové boha smrti

Jméno Yamaduta znamená doslova „posel Yamy“. Yama je pánem mrtvých, postavou pocházející z védského náboženství, která se přes buddhismus a hinduismus rozšířila po celé jižní a východní Asii.

Yamaduta jsou jeho podřízení, vysílaní k tomu, aby shromažďovali duše zemřelých a přiváděli je před soud pána smrti. Nejsou tedy samostatnými mocnostmi, nýbrž funkcionáři v rámci kosmického řádu.

V buddhistických textech se Yamaduta objevují v několika rolích. Důležitým místem je Devaduta Sutta z pálijského kánonu, kde ovšem stojí v popředí „božští poslové“, totiž stáří, nemoc a smrt jako varovná znamení, která měla varovat každého člověka.

Vedle toho existují konkrétnější popisy peklovládních poslů, kteří zemřelého uchopí a přivedou před Yamu. Yama pak mrtvému vytýká, že varovná znamení stárnutí, nemoci a smrti za života viděl, ale nevzal si je k srdci.

Toto propojení děsivého vyprávění a etického poučení je pro buddhistické zpracování Yamaduta charakteristické. Jsou to strašidelné postavy, ale jejich děsivost má naukový účel. Bádání o buddhistické kosmologii zdůrazňuje, že popisy pekel v buddhismu byly zamýšleny jako naléhavá ilustrace zákona karmy a nesloužily samy sobě.

Yamaduta nevykonávají žádný svévolný trest, provádějí to, co samy skutky zemřelého vyvolávají. Skutečným soudcem je nakonec zákon činu a následku.

Yamaduta v zobrazeních pekla a chrámovém umění

Buddhistické výtvarné umění Asie zobrazovalo Yamaduta mnohokrát, především ve velkých vyobrazeních pekel, která se nacházejí v chrámech, na nástěnných malbách a na svitcích. Tyto obrazové programy zachycují Yamovo posmrtné soudnictví a tresty různých pekel, často v drasticky výmluvné podobě.

Yamaduta se na nich objevují jako vykonávající strážci a mučitelé, často se zvířecími rysy, například s býčí nebo koňskou hlavou, což je ikonografie, která je zvlášť rozvinutá ve východoasijské tradici.

Taková zobrazení pekel měla jasnou didaktickou funkci. Byla umísťována na místech, kde je viděli laici, a ilustrovala důsledky nezdravého jednání způsobem, který byl srozumitelný i bez znalosti textů.

V Thajsku, v tibetské tradici, v Číně, Koreji a Japonsku najdeme vlastní varianty této obrazové tradice, které naplňují společné základní schéma regionálními zvláštnostmi.

Ve východoasijské variantě se indické dědictví spojuje s představou deseti králů podsvětí, takže Yama se tam objevuje jako jeden z deseti soudců, srovnatelný s korejským Yeomrou.

Pro religionistický pohled je tato obrazová tradice důležitým pramenem, neboť ukazuje, jak byla nauka o karmě a posmrtném soudu zprostředkována životnímu světu laiků. Yamaduta se v těchto obrazech objevují jako výmluvné, děsivé postavy, nikoli jako abstraktní teologické pojmy.

Uměnovědný výzkum navíc využívá zachovaná zobrazení pekel k sledování šíření určitých představ v čase a prostoru, neboť na nich lze vysledovat cesty přenosu buddhistické kosmologie mezi regiony.

Yamaduta a Yamadut v hinduismu

Představa Jamabotů je zakotvena nejen v buddhismu, ale i v hinduismu, kde jsou tito poslové často nazýváni Jamadut. Zvláště známé je vyprávění zachované v několika Puránách, které se týká Adžamily.

Adžamila je muž, který vedl zpustlý život a v hodině smrti si po něj mají přijít Jamaboti. Ve chvíli umírání však vykřikne jméno svého syna, které je náhodou i jedním z jmen boha Višnua. Na to se objeví Višnuovi poslové, Višnudut, postaví se proti Jamabotům a Adžamilu vysvobodí.

Toto vyprávění je teologicky velmi výmluvné. V tradici uctívání Višnua je uváděno jako důkaz vykupující síly božího jména: i neúmyslné vyřknutí jména má spásný účinek.

Jamaboti v tomto vyprávění ztělesňují strohou logiku činu a odplaty, zatímco Višnuovi poslové ztělesňují milost, jež tuto logiku může prolomit. Spor mezi oběma skupinami poslů je v textech vylíčen jako opravdová disputace o právu a milosti.

Z religionistického hlediska tato epizoda ukazuje, že Jamadutové byli v různých náboženských proudech Indie hodnoceni odlišně podle teologického stanoviska. V rámci striktně karmickém jsou nevyhnutelnými vykonavateli.

V proudech zaměřených na oddanost a milost se z nich stává instance, kterou lze přemoci obrácením se ke spásné božstvu. Jamadutové jsou tak dobrým ukazatelem toho, jak je jedna společná mytologická představa v různých náboženských systémech zařazována a hodnocena odlišně.

Související odkazy

Doporučené interní odkazy:

Buddhismus
Mára, Preta, Strážci Naraky, Dákiní
Gallu, Kéry (paralely)
Jama jako vládce mrtvých (hinduismus)
Bardo Thödol a tibetská Knihu mrtvých

Odborná literatura

Další standardní díla v seznamu literatury.

Zde popsaná ochranná praxe je vědeckým zařazením historických tradic. iWell Guard navazuje na tuto kulturně-historickou linii nositelných ochranných předmětů a představuje jejich současnou formu. Více o iWell Guard →