Bes, Taweret, Hekaté, Cailleach

Pojem a vymezení

Ochranná božstva se od pouhých domácích duchů liší tím, že jsou součástí zavedeného panteonu: mají jména, kulty a chrámy. Od vrchních božstev se liší svou specializací a osobní dostupností.

Smrtelník se může modlit k Besovi a doufat v přímou pomoc; u Zeuse je to méně osobní. Na rozdíl od neutrálních božstev podsvětí mají ochranná božstva výslovné loajality a preference. Některá jsou prvotní, jiná vznikla z lidské úcty.

Náboženskohistorická hloubka ochranných božstev

Třída ochranných božstev je jednou z nejstarších oblastí funkčně specializované úcty k bohům. Nejstarší doklady pocházejí z Mezopotámie: Ninurta jako ochranný bůh Nippuru, Marduk jako ochranný bůh Babylonu, Aššur jako ochranný bůh Asýrie.

Konstelace městského ochranného boha (řecky poliuchos) se objevuje ve všech vyspělých kulturách s organizovaným městským životem, od Athény jako ochránkyně Athén přes Quirina, Marta a Jupitera v Římě až po Inariho jako ochranného boha japonské rýžové úrody.

Z hlediska náboženské fenomenologie se ochranná božstva liší od vrchních božstev svou funkční specifičností: nejsou zodpovědná za stvoření světa nebo kosmickou rovnováhu, nýbrž za konkrétní sféru, kterou je třeba chránit.

Touto sférou může být město, povolání, životní úsek, skupina lidí nebo činnost. Walter Burkert (Griechische Religion, 1977) a Hans-Peter Hasenfratz (Die Religion der Germanen, 1992) zpracovali tuto funkční logiku pro různé panteony.

Kulturně-historické příklady

Egyptský Bes je trpasličí, lvím podobný bůh s rudou tváří a pernatou korunou, ochránce dětí, rodiček a domácností. Amulety s Besem byly nesmírně populární; mnoho domácností se k němu denně modlilo. Egyptská Taweret, bohyně s podobou hrošice, chrání těhotné ženy a novorozence, mateřská postava s velkým kultem.

Řecká Hekaté je bohyně magie, hranic, rozcestí a čarodějnictví; uctívána je na hranicích a na rozcestích, ne v chrámech. Skotská Cailleach je stará bohyně nebo duchovní postava, která bdí nad stády, zimou a horskou krajinou, děsivá, ale nezbytná.

Římská Vesta chrání domácí ohniště a veřejný pořádek; vestálky byly jejími kněžkami. Hinduistický Ganéša je ochráncem začátků a překonavatelem překážek, každý významný podnik začíná jeho uctíváním.

Příklady z dalších kultur

Židovská tradice nezná rozvinutý pojem ochranného boha v polyteistickém smyslu, avšak zná funkčně obdobné strážné anděly (malakhe ha-sharet), přiřazené jednotlivým osobám, místům nebo úkolům. V křesťanství tuto funkci přebírá tradice patronátů svatých s více než 10 000 svatými.

V islámu se rozděluje mezi anděly (Malaʼika) a Awliyya (svaté). V hinduistické tradici má každá rodina svého Kuldevta, každé povolání svého boha, každý region své ochranné bohy s vlastními chrámy.

Quellenlage

Ochranná božstva jsou dokumentována v egyptských textech a amuletech, řeckých votivních darech a nápisech, římských domácích kultech, hinduistických puránách a evropském folkloru.

Archeologické nálezy ukazují, jak masivně byla uctívána, v egyptských domech se nacházelo více figurek Besa než sošek Zeuse. Náboženská literatura pojednává ochranná božstva často jako „nevýznamná“ ve srovnání s vrchními božstvy; lidová úcta vypráví jiný příběh.

Prameny

Standardními díly srovnávacího náboženského výzkumu jsou Walter Burkert, Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche (1977), Jean Bottéro, La religion babylonienne (1952), a Erik Hornung, Der Eine und die Vielen. Altägyptische Götterwelt (1971).

Pro srovnávací funkční analýzu je standardní referencí Georges Dumézil (Mitra-Varuna, 1940; Mythe et épopée, 1968–1973); pro židovsko-křesťansko-islámskou tradici Susanne Bickel a Annemarie Schimmel (Mystische Dimensionen des Islam, 1985).

Dnešní význam / Příbuzné bytosti

Z religionistického hlediska přebírají ochranná božstva klíčovou funkci tam, kde je život zvlášť ohrožen: na přechodu mezi světy, u dveří a chrámových vstupů, při porodech a na smrtelném loži, na cestách a ve válce.

V nejstarších panteonech nejsou zpravidla chápána abstraktně teologicky, nýbrž situačně a pragmaticky, vzývána jsou přesně pro tu situaci, v níž je člověk potřebuje. Mezopotámie znala osobní ochranná božstva (sumersky lamma, akkadsky lamassu), která doprovázela každého člověka a mohla ho opustit v nemoci nebo v nebezpečí; odpovídajícím způsobem důležitý byl rituál jejich opětovného vzývání.

Antický Řím institucionalizoval tuto představu v Larech a Penátech, jejichž domácí kult je doložen až do 4. století n. l. (Walter Burkert, Antická mystéria, 1990; Mary Beard, John North, Simon Price, Religions of Rome, 1998).

Další standardní díla naleznete v seznamu literatury.