Fórmula i ritual de conjur

En la tradició, la fórmula d’exorcisme pronunciada o escrita correctament es considera un mitjà eficaç contra dimonis, esperits malignes, el mal d’ull i l’atac màgic.

La fórmula segueix en moltes cultures un esquema fix: la designació de l’ésser o de la força, l’ordre de retirar-se o de quedar lligat, i la invocació d’una autoritat divina o sagrada. Segons la tradició, la seva eficàcia depèn d’una execució correcta. Està documentada en la tradició mesopotàmica, egípcia, jueva, cristiana, islàmica i en la religiositat popular europea.

Les fórmules de conjur més antigues que s’han conservat provenen de l’antiga Mesopotàmia. Les invocacions Maqlu, un extens conjunt de textos accadis del primer mil·lenni abans de la nostra era, contenen fórmules contra la bruixeria, els dimonis i la malaltia.

L’estructura i el contingut d’aquests textos revelen un sistema molt desenvolupat: el sacerdot designa l’ésser, l’exhorta a retirar-se, invoca els déus Marduk, Ea o Asalluhi, i acompanya la paraula amb gestos, fumigacions i accions simbòliques. Lligar i deslligar són metàfores centrals: el mal ha de ser «lligat» com un presoner.

A Egipte es coneixen fórmules de conjur en el context del món dels morts, però també en la màgia quotidiana. Els ostraka, és a dir, fragments de terrissa amb textos escrits, i els amulets porten de vegades breus fórmules de conjur contra perills concrets. La idea que pronunciar el nom d’un mal també el lliga forma part profundament de la cosmovisió egípcia.

En el context jueu es desenvolupen, a partir de models bíblics, especialment de la figura de Salomó com a dominador de dimonis, extenses tradicions de conjur. La literatura jueva d’exorcismes, entre la qual el Sefer Raziel i diversos textos Hekhalot, conté fórmules per allunyar Lilith i altres dimonis nocius.

A l’Europa cristiana, aquestes tradicions es recuperen en part i es vinculen amb el nom de Jesús i dels sants. La exorcisme–litúrgia eclesiàstica, que es manté fins als nostres dies, segueix el mateix esquema bàsic que els seus precedents mesopotàmics mil·lenaris: designació, ordre, autoritat.

En l’àmbit germànic, els encanteris de Merseburg del segle X són l’exemple conservat més conegut. Els dos encanteris, un per alliberar presoners i l’altre per curar la fractura de la cuixa d’un cavall, segueixen l’estructura típica de les fórmules de conjur, formada per un precedent mitològic i l’ordre executada.

El principi d’acció de la fórmula de conjur es pot reduir a tres elements: designació, ordre i autoritat. Segons aquesta tradició, qui designa correctament un ésser guanya poder sobre ell. Qui li ordena en el marc adequat ha de ser obeït per ell.

Qui, en fer-ho, invoca una autoritat reconeguda, Déu, un àngel, un llibre sagrat, dona a l’ordre una força que l’ésser no pot ignorar.

Aquest esquema en tres etapes explica per què, en moltes tradicions, les fórmules de conjur es consideren perilloses si s’apliquen malament: qui pronuncia la fórmula equivocada, qui pronuncia malament un nom o n’inverteix l’ordre, corre el risc que l’autoritat invocada no respongui o que l’ésser interpel·lat, sense l’ordre de retirar-se, continuï actuant.

Además de Mesopotàmia, Egipte, l’àmbit jueu i el cristià, la fórmula d’exorcisme està documentada en nombroses altres cultures. En el context islàmic, les sures de l’Alcorà, especialment les anomenades «Muawwidhat» (sura 113 i 114), tenen un paper important com a fórmules protectores pronunciades. La seva recitació o escriptura es considera, en la tradició popular, una fórmula d’exorcisme contra els mals esperits, el mal d’ull i la bruixeria.

A l’Índia, els mantres són una forma emparentada: fórmules breus i rítmiques, l’efecte de les quals, segons la tradició vèdica, depèn de la pronunciació i la intonació correctes. Els mantres protectors, pronunciats contra dimonis o esperits de malaltia, segueixen el mateix principi estructural que els conjurs mesopotàmics.

En el budisme tibetà, els mantres i les dharanis també tenen funcions apotropaiques, és a dir, un efecte defensiu contra esperits i forces perjudicials. La condensació de síl·labes sagrades s’hi considera una mena de barrera espiritual, erigida com a protecció al voltant de qui parla o de la persona protegida.

En la creença popular europea, la fórmula d’exorcisme s’ha conservat en encanteris i fórmules màgiques, recollits encara als segles XIX i XX pels folkloristes. Sovint presenten una sorprenent similitud estructural amb els models llatins medievals, encara que la llengua s’hagi traduït a formes populars i vernacles.

Les fórmules d’exorcisme, segons la tradició, es dirigeixen contra un ampli espectre d’éssers i forces perjudicials. Entre aquests hi ha, sobretot:

Dimonis i mals esperits de tota mena, des dels dimonis de malaltia mesopotàmics fins als dimonis danyosos jueus i els àngels caiguts descrits en la tradició cristiana. La bruixeria i l’atac màgic, és a dir, una força nociva enviada per mà humana, que cal rebutjar o lligar de tornada al seu emissor.

El mal d’ull, com una força que es transmet per l’enveja o la mala intenció d’una persona cap a una altra. Els esperits de malson i els mals esperits nocturns, contra els quals es documenten fórmules d’exorcisme especialitzades en fonts centreeuropees. Finalment, també éssers com els vampirs i els morts vivents, contra els quals les fórmules d’exorcisme s’utilitzen juntament amb altres mitjans per evitar-ne el retorn.

Segons la tradició, l’eficàcia d’una fórmula d’exorcisme requereix la integritat completa de la fórmula. Les llacunes, els errors en pronunciar-la o l’omissió de parts essencials es consideren defectes que la fan ineficaç o que en capgiren l’efecte.

A més, la persona que la pronuncia també té un paper important: en moltes tradicions, no tothom està capacitat per practicar-la, sinó només algú que té una autoritat determinada, ja sigui per consagració, formació o una capacitat entesa com un do especial.

La fórmula d’exorcisme té una relació estreta amb el cercle protector: en molts contextos rituals es traça el cercle, i la fórmula d’exorcisme defineix qui no pot entrar-hi. Els dos mitjans es complementen, sense ser intercanviables entre si.

La fórmula d’exorcisme també té un límit temporal: en moltes tradicions és vàlida només durant l’acte ritual o durant un termini determinat, després del qual cal renovar-la. No és un estat permanent, sinó un acte.