La taula de Schiwiti – la imatge devocional i protectora jueva

La taula de Schiwiti és una imatge devocional de la tradició jueva. És una tauleta o un full emmarcat, decorat amb paraules i signes sagrats.

La taula de Schiwiti rep el seu nom d’una paraula dels Salms. La paraula hebrea amb la qual comença un determinat vers dels Salms és Schiwiti, i d’aquí prové el nom de la taula.

La taula de Schiwiti és, en primer lloc, una imatge devocional. Té la funció de recollir el qui prega i recordar-li la presència constant de Déu.

Més enllà d’aquesta funció devocional, la taula de Schiwiti té un tret protector. Conté noms de Déu i paraules sagrades a les quals la tradició jueva atribueix una força preservadora.

En les ciències de la religió, la taula de Schiwiti és un bon exemple d’un objecte en el qual devoció i protecció s’entrellacen. És menys un amulet defensiu que una imatge de recolliment que alhora protegeix.

La taula de Schiwiti mostra així que la frontera entre imatge devocional i signe protector no és nítida. Una imatge que orienta cap a Déu pot alhora entendre’s com una protecció.

Al centre de la taula de Schiwiti hi ha un vers concret dels Salms. És un vers que parla de l’orientació constant de l’ésser humà cap a Déu.

El vers diu, en essència, que el qui prega es posa Déu davant els ulls contínuament. La persona manté present davant els ulls la presència de Déu sense parar, en tot el que fa.

Amb aquesta paraula, Schiwiti, comença el vers hebreu. Significa quelcom com jo he posat o em poso davant els ulls. Aquesta primera paraula va donar nom a la taula.

El vers expressa una actitud fonamental de la pietat jueva. La persona ha de viure amb la consciència que Déu és sempre present i que els seus actes tenen lloc davant Déu.

La taula de Schiwiti fa visible aquesta actitud fonamental. És, per dir-ho així, el vers dels Salms en forma d’imatge, un objecte que fa present l’orientació constant cap a Déu.

D’aquest vers deriva la funció de la taula. Ha de recordar al qui prega que es posi Déu davant els ulls contínuament, i ha d’ajudar-lo en això.

La taula de Schiwiti és, en la majoria dels casos, un full emmarcat o una tauleta que es penja a la paret. La seva composició és artística i segueix determinats patrons transmesos.

Al centre hi ha sovint el nom de Déu, representat de manera destacada i sovint amb lletres grans. Al voltant seu s’ordenen altres paraules sagrades, versets i noms.

Un patró de composició especialment estès és la forma del canelobre de set braços. Un salm s’hi escriu de manera que les seves línies reprodueixen la forma del canelobre.

Aquesta escriptura en forma d’imatge s’anomena micrografia. A partir de lletres escrites minúsculament es formen imatges i patrons. La taula de Schiwiti és un exemple conegut d’aquest art.

Les taules podien estar ricament decorades. A més de l’escriptura, portaven patrons, ornaments i altres signes de la tradició iconogràfica jueva.

En la unió artística d’escriptura sagrada i imatge hi ha un tret essencial de la taula de Schiwiti. És alhora escriptura i imatge, una imatge devocional configurada a partir de paraules sagrades.

La taula de Schiwiti té el seu lloc sobretot a la sinagoga, l’espai jueu de reunió i pregària.

A la sinagoga, la taula es col·loca sovint al lloc on es troba el rabí que dirigeix la pregària. Aquest dirigeix el resar comunitari, i davant seu penja la taula de Schiwiti.

Per a qui dirigeix la pregària, la taula compleix una funció precisa. Li manté davant els ulls el vers dels Salms i el nom de Déu, i li recorda que ha de dur a terme el seu resar amb l’actitud correcta i orientat cap a Déu.

La taula de Schiwiti és, doncs, un instrument de devoció. Ajuda el recolliment del qui prega i orienta el seu esperit cap al resar.

A més del lloc de qui dirigeix la pregària, la taula de Schiwiti també es podia col·locar en altres punts de la sinagoga. Sempre servia la mateixa finalitat, l’orientació cap a la presència de Déu.

La taula de Schiwiti forma part, doncs, del parament de l’espai de pregària jueu. És una imatge devocional que acompanya i sosté el resar comunitari i personal.

La taula Schiwiti no es limitava a la sinagoga. També a les cases i habitatges hi trobava el seu lloc.

Col·locada a la casa, la taula recordava als habitants la presència constant de Déu. Traspassava l’actitud del vers del salm de l’espai de pregària a l’espai domèstic.

Una taula Schiwiti a la casa posava l’espai domèstic sota el signe de la presència de Déu. Qui la veia era recordat de la seva fe i de l’actitud de vida correcta.

En aquest ús domèstic, el tret protector de la taula es fa més evident. Una casa on són presents el nom de Déu i el vers del salm es considerava beneïda i protegida.

Amb això, la taula Schiwiti s’acosta a altres signes domèstics jueus, especialment a la mezuzà, la càpsula d’escriptura al muntant de la porta. Totes dues posen la casa sota el signe de les paraules sagrades.

La taula Schiwiti cobreix així tots dos àmbits, l’espai de pregària i la casa. En tots dos compleix la mateixa funció, l’orientació cap a la presència de Déu.

La taula Schiwiti és, en primer lloc, una imatge devocional. La seva funció principal és la concentració de qui prega i el record de la presència de Déu.

Alhora, la taula porta un tret protector. Aquest deriva del seu contingut, ja que la taula conté noms de Déu i paraules sagrades.

En la tradició jueva s’atribueix als noms de Déu i a les paraules sagrades una força preservadora. Un espai on són presents es considera posat sota protecció.

La taula Schiwiti actua així de manera semblant a un signe de benedicció. No repel·leix mitjançant una imatge esfereïdora ni captura cap mirada. Santifica un espai fent present la presència de Déu.

Devoció i protecció s’entrellacen en la taula Schiwiti. L’orientació cap a Déu és alhora una col·locació sota la seva protecció. Qui es posa Déu davant els ulls se sap resguardat en la seva proximitat.

La taula Schiwiti és així un bon exemple de com una imatge devocional i un signe de protecció poden estar molt a prop. És totes dues coses, una imatge de concentració i un signe de protecció a través de la presència de Déu.

La taula Schiwiti es pot comparar bé amb un altre signe domèstic jueu, la mezuzà. Totes dues posen una casa o un espai sota el signe de les paraules sagrades.

La mezuzà és una petita càpsula al muntant de la porta que conté un pergamí escrit amb paraules de la Torà. Marca el llindar de la casa jueva.

La taula Schiwiti, en canvi, és una imatge devocional més gran i visible a l’interior de l’espai. No està col·locada al llindar, sinó allà on cau la mirada de qui prega.

Totes dues pertanyen a la tradició jueva de les paraules sagrades en l’espai domèstic i de pregària. Totes dues uneixen la presència de les paraules sagrades amb la protecció i amb l’actitud de vida correcta.

Es complementen mútuament. La mezuzà assegura el llindar, la taula Schiwiti orienta a l’interior l’esperit cap a Déu. Juntes posen la casa sota el signe de les paraules sagrades.

La taula Schiwiti i la mezuzà mostren així com la tradició jueva configurava l’espai domèstic i de pregària. Paraules sagrades al llindar i a l’interior de l’espai acompanyaven la vida quotidiana.

Una particularitat de la taula Schiwiti és la combinació artística d’escriptura i imatge. En moltes taules, l’escriptura sagrada mateixa esdevé imatge.

L’exemple més estès és la disposició en forma del canelobre de set braços. Tot un salm es disposa llavors en una escriptura minúscula de manera que les seves línies dibuixen el canelobre.

Aquest art de la micrografia està estès en la tradició jueva. Amb lletres escrites minúsculament es formen imatges, motius i formes.

La micrografia es basa en una actitud particular. En la tradició jueva, la representació figurativa es tracta amb reserva. L’escriptura, en canvi, gaudeix d’una alta consideració. La micrografia uneix ambdues coses, ja que crea imatges formades enterament d’escriptura.

La taula Schiwiti és un exemple conegut d’aquest art. En ella es formen el canelobre i altres formes a partir de les paraules dels salms i dels noms sagrats.

En aquesta unió d’escriptura i imatge hi ha un encant propi de la taula Schiwiti. És una imatge feta enterament de paraules sagrades i, per tant, un exemple il·lustratiu de l’aprecio jueu per l’escriptura.

La taula Xiviti continua utilitzant-se avui dia. En moltes sinagogues es pot veure al lloc de l’oficiant, i també continua col·locant-se a les cases.

En les col·leccions de molts museus es conserven taules Xiviti d’una gran elaboració artística. Testimonien l’art de la micrografia i la tradició jueva de la paraula sagrada configurada gràficament.

Per a l’estudi de la pietat i l’art jueus, la taula Xiviti és un objecte molt valuós. Mostra com el recolliment, l’escriptura i la imatge s’articulen conjuntament en la tradició jueva.

La taula Xiviti és, a més, un bon exemple que no tot objecte religiós és un amulet de protecció pur. És, en primer lloc, una imatge de devoció que porta en si un tret protector.

Així, la taula Xiviti completa la imatge de la cultura jueva de protecció i devoció. Al costat dels amulets i dels senyals de llindar hi ha la imatge de devoció, que orienta l’esperit cap a Déu.

La taula Xiviti continua sent un exemple colpidor. En ella es combinen el vers del salm sobre la presència de Déu, l’art de l’escriptura i la idea que l’orientació cap a Déu significa alhora protecció i seguretat.

Pàgines relacionades al lèxic: una visió general dels símbols de protecció, així com la pàgina sobre l’amulet cabalístic.