ইনুইতের তাবিজ-বেল্ট: সেলাইকৃত তাবিজসহ পরিধেয় সুরক্ষা

তাবিজ-বেল্ট হলো এমন একটি পরিধেয় বস্তু বা আনুষঙ্গিক উপাদান, যাতে একাধিক, কখনো কখনো অসংখ্য ছোট তাবিজ সংযুক্ত থাকে। এটি উত্তর আমেরিকার আর্কটিক ও গ্রিনল্যান্ডের বিভিন্ন ইনুইত গোষ্ঠীর মধ্যে ব্যবহৃত হতো।

ইনুইত হলো আর্কটিকের আদিবাসী জনগোষ্ঠী, যাদের বসতি সাইবেরিয়া থেকে আলাস্কা এবং উত্তর কানাডা হয়ে গ্রিনল্যান্ড পর্যন্ত বিস্তৃত। পুরোনো সাহিত্যে তাদের জন্য এস্কিমো নামটিও পাওয়া যায়, যা আজকাল প্রায়শই পরিহার করা হয়।

তাবিজ-বেল্ট একক তাবিজের নীতি এবং পরিধেয় সমষ্টির নীতিকে একত্রিত করে। একটি একক সুরক্ষা-বস্তুর পরিবর্তে ব্যক্তি একসাথে অনেক বস্তু বহন করেন, যার প্রতিটির নিজস্ব অর্থ রয়েছে।

একক তাবিজগুলো বিভিন্ন উপকরণ থেকে তৈরি, প্রায়শই পশুর অঙ্গ, হাড়, দাঁত বা কাঠ, কাপড়ের টুকরো বা ছোট বস্তু। প্রতিটি তাবিজ একটি নির্দিষ্ট অর্থের সাথে যুক্ত।

ধর্মবিজ্ঞানের দৃষ্টিতে তাবিজ-বেল্ট সুরক্ষা প্রতীক এবং পরিধেয় তাবিজের বৃহত্তর প্রসঙ্গের অন্তর্গত। তাবিজ ও তালিসমান বিষয়ক রচনাটি সংশ্লিষ্ট ধারণাগুলো ব্যাখ্যা করে।

একটি একক তাবিজ থেকে ভিন্নভাবে, যা কেউ গলায় পরেন, তাবিজ-বেল্ট একটি বাহকফিতায় অনেক সুরক্ষা-বস্তুকে একত্রিত করে। এই সমাবেশই এর বৈশিষ্ট্যগত লক্ষণ এবং একক বস্তুর বিচ্ছিন্ন সংগ্রহ থেকে এটিকে আলাদা করে।

বস্তুনিষ্ঠ উপস্থাপনার জন্য গুরুত্বপূর্ণ হলো যে তাবিজ-বেল্ট কোনো একরূপ, নির্দিষ্ট বস্তু নয়। এর আকৃতি, এর তাবিজ এবং তাদের অর্থ আঞ্চলিকভাবে বিভিন্ন ছিল এবং সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির উপর নির্ভর করত।

খ্রিস্টান মিশনারি কার্যক্রমের আগে ইনুইতের ধর্ম একটি প্রাণময় জগতের ধারণায় সমৃদ্ধ ছিল, যেখানে পশু, প্রাকৃতিক শক্তি ও আত্মারা মানুষের জীবনে অংশ নিত। তাবিজ এই জীবনজগতের অংশ ছিল।

তাবিজ ও তাবিজ-বেল্টের ব্যবহার কতটা পুরোনো তা নির্ভুলভাবে নির্ধারণ করা সম্ভব নয়। তবে ক্ষুদ্র খোদাইকৃত বস্তুর প্রত্নতাত্ত্বিক আবিষ্কার এবং উনিশ শতক ও বিশ শতকের প্রথমার্ধের নৃতাত্ত্বিক বিবরণ একটি দীর্ঘ ঐতিহ্যের প্রমাণ দেয়।

গুরুত্বপূর্ণ উৎস হলো সেই অভিযাত্রী ও নৃতত্ত্ববিদদের লিখিত বিবরণ, যারা উনিশ শতকের শেষভাগ ও বিশ শতকে আর্কটিকে কাজ করেছিলেন। তারা তাবিজ, তাদের অর্থ এবং পোশাক ও বেল্টে সংযোজনের পদ্ধতি নথিভুক্ত করেছিলেন।

বিশেষভাবে বিস্তারিত বিবরণ দিয়েছিল নুড রাসমুসেনের নেতৃত্বে পঞ্চম থুলে অভিযান। ১৯২০-এর দশকের এই নথিগুলো তাবিজ ও তাদের ব্যবহার সম্পর্কে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উৎসগুলোর মধ্যে অন্যতম।

নুড রাসমুসেন ছাড়াও আরও নৃতত্ত্ববিদরা ইনুইতের ধর্ম নথিভুক্ত করেছেন, যার মধ্যে রয়েছেন ইগলুলিক ও নেৎসিলিকদের মধ্যে কর্মরত গবেষকরা। তাদের নথিগুলো দেখায় যে তাবিজের ব্যবহার আঞ্চলিকভাবে অত্যন্ত বৈচিত্র্যময় ছিল। তাবিজ-বেল্টের একটি একরূপ বর্ণনা এই বৈচিত্র্যের প্রতি সুবিচার করবে না।

খ্রিস্টান মিশনারি কার্যক্রম এবং বিশ শতকের গভীর পরিবর্তনের সাথে সাথে তাবিজের প্রকাশ্য ব্যবহার হ্রাস পেয়েছিল। তাদের অর্থ সম্পর্কিত অনেক জ্ঞান কেবল খণ্ডিতভাবে পরবর্তী প্রজন্মে পৌঁছেছে।

আজ অনেক তাবিজ-বেল্ট ও একক তাবিজ উত্তর আমেরিকা ও ইউরোপের জাদুঘরে রয়েছে। এগুলো এমন একটি ধর্মের সাক্ষ্য, যার প্রকাশ্য অনুশীলন মিশনারি কার্যক্রম দ্বারা বাধাপ্রাপ্ত হয়েছিল।

তাবিজ-বেল্টের মূল উপাদান হলো একটি বাহকফিতা, প্রায়শই চামড়ার, যাতে তাবিজগুলো সংযুক্ত থাকে। এছাড়াও তাবিজ সরাসরি পোশাকে সেলাই করা হতো, যেমন একটি পোশাকের ভেতরের দিকে।

একক তাবিজগুলো ছোট এবং বিভিন্ন উপকরণ থেকে তৈরি। উল্লেখ করা হয় পশুর অঙ্গ, যেমন দাঁত, নখ, ঠোঁট বা ছোট হাড়, এছাড়া হাড় বা কাঠ থেকে খোদাইকৃত মূর্তি এবং দৈনন্দিন জীবনের ছোট বস্তু।

কাপড়ের টুকরো, পুঁতি এবং ইউরোপীয় সংযোগের পর আনা বস্তুও তাবিজ হিসেবে ব্যবহৃত হতে পারত। নির্বাচন উন্মুক্ত ছিল এবং একক বস্তুটিকে যে অর্থ দেওয়া হতো তার উপর নির্ভর করত।

তিমি শিকারি ও ব্যবসায়ীদের সাথে ক্রমবর্ধমান যোগাযোগের সাথে সাথে নতুন বস্তু তাবিজ ব্যবহারে প্রবেশ করেছিল। উনিশ শতক ও বিশ শতকের প্রথমার্ধের বেল্টে বোতাম, মুদ্রা ও ধাতব টুকরো পাওয়া যায়। এই ধরনের আবিষ্কারগুলো দেখায় যে ঐতিহ্যটি স্থবির ছিল না, বরং নতুন উপকরণ গ্রহণ করতে পারত।

একটি বেল্টে তাবিজের সংখ্যা উল্লেখযোগ্য হতে পারত। কিছু প্রবাহিত বেল্টে অনেক ডজন বস্তু রয়েছে। তার প্রতিটি নিজস্ব অর্থ বা একটি নির্দিষ্ট ব্যক্তির প্রতি নির্দেশ করে।

একটি তাবিজের নির্বাচন নির্বিচারে ছিল না। প্রায়শই এটি একজন আচারিক বিশেষজ্ঞ দ্বারা নির্ধারিত হতো, গবেষণায় প্রায়শই শামান বলা হয়, অথবা একটি তাৎপর্যপূর্ণ হিসেবে অনুভূত অভিজ্ঞতার উপর ভিত্তি করে নির্ধারিত হতো।

এই রচনায় তাবিজ-বেল্ট তৈরির কোনো নির্দেশনা দেওয়া হয়নি। তাবিজের অর্থ ইনুইতের ধর্মের সাথে আবদ্ধ ছিল। এই প্রসঙ্গ ছাড়া একটি অনুকরণ বাহ্যিক রূপের একটি আত্মসাৎ হয়েই থাকত।

ইনুইতের ধর্মে বহু আত্মা ও শক্তিশালী সত্তার কথা ছিল, যারা পশু, আবহাওয়া ও সমুদ্রের সাথে যুক্ত ছিল। একটি পরিচিত সত্তা হলো সামুদ্রিক প্রাণীদের অধিষ্ঠাত্রী, যার উপর শিকারের সৌভাগ্য নির্ভর করত।

এই জীবনজগতে তাবিজ আত্মিক শক্তিসমূহের সাথে সুশৃঙ্খল সম্পর্ক স্থাপনের উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হতো। একটি তাবিজ একটি নির্দিষ্ট পশু, একটি দক্ষতা বা একটি আত্মার সাথে যুক্ত হতে পারত, যার সহায়তা এটি সঞ্চারিত করত বলে বিশ্বাস করা হতো।

অনেক তাবিজ পশুর সাথে সংযুক্ত ছিল। কোনো পশুর একটি অংশ বা তার খোদাইকৃত রূপ পরিধানকারীকে সেই পশুর গুণাবলি প্রদান করত বলে ধারণা ছিল, যেমন ধৈর্য, শক্তি বা সেই পশুকে বিশেষভাবে চিহ্নিতকারী ইন্দ্রিয়শক্তি।

অন্য তাবিজগুলো ব্যক্তি সম্পর্কে নিজস্ব ধারণার সাথে যুক্ত ছিল, যেমন তার জীবনশক্তি বা তাকে অনুসরণকারী আত্মাদের সাথে। তাবিজ-বেল্ট এভাবে পরিধানকারীর বিশেষ জীবনইতিহাসেরও একটি প্রকাশ ছিল।

কিছু তাবিজ শিশুকে দেওয়া হতো এবং সারাজীবন তার সঙ্গী হওয়ার কথা ছিল। নৃতত্ত্ববিদদের নথিতে এমন তাবিজের বিবরণ পাওয়া যায়, যা একজন মৃত ব্যক্তির নাম এবং তার সাথে সংযুক্ত আত্মার সাথে যুক্ত ছিল।

তাবিজ-বেল্ট এভাবে এই ধারণাটিও প্রতিফলিত করত যে একজন ব্যক্তি পূর্বপুরুষ ও আত্মাদের সাথে সম্পর্কের এক জালের মধ্যে নিহিত।

বৈজ্ঞানিকভাবে তাবিজ-বেল্টকে মানুষ ও প্রাণময় জগতের মধ্যে সম্পর্কের একটি সমাবদ্ধ প্রকাশ হিসেবে বোঝা যায়। প্রতিটি তাবিজ এমন একটি সম্পর্কের প্রতিনিধিত্ব করে, আর পুরো বেল্ট তাদের সমষ্টির।

গুরুত্বপূর্ণ হলো যে তাবিজগুলো নিজে থেকে কার্যকর ছিল না। তাদের অর্থ সেই ধারণা, বিধান ও আখ্যান থেকে উদ্ভূত হতো, যা তাদের সাথে যুক্ত ছিল। এই প্রসঙ্গ ছাড়া এগুলো শুধু অলঙ্কারমূলক বস্তু হয়েই থাকে।

তাবিজ-বেল্ট শরীরে পরিধান করা হতো এবং দৈনন্দিন জীবনে পরিধানকারীর সঙ্গী ছিল। একটি আচারিক উপকরণ থেকে ভিন্নভাবে, যা কেবল নির্দিষ্ট অনুষ্ঠানে ব্যবহৃত হয়, বেল্টটি একটি স্থায়ীভাবে পরিধেয় সুরক্ষা ছিল।

তাবিজগুলো প্রায়শই একক ব্যক্তি ও তার জীবনের পর্যায়ের সাথে আবদ্ধ ছিল। কিছু তাবিজ শিশুদের দেওয়া হতো, অন্যগুলো প্রাপ্তবয়স্কদের শিকারে, ভ্রমণে বা অসুস্থতার সময় সঙ্গ দিত।

তাবিজের সাথে প্রায়শই আচরণবিধি যুক্ত ছিল। নির্দিষ্ট খাবার পরিহার করা বা নির্দিষ্ট কাজ থেকে বিরত থাকার নির্দেশ থাকতে পারত, যাতে তাবিজের অর্থ অটুট থাকে।

একটি তাবিজের নির্বাচন ও হস্তান্তর একজন আচারিক বিশেষজ্ঞের হাতে থাকতে পারত। তিনি নির্ধারণ করতেন কোন তাবিজ কোনো ব্যক্তির জন্য নির্ধারিত এবং কোন নিয়মগুলো তার জন্য প্রযোজ্য।

তাবিজ ও তাবিজ-বেল্টের পরিধানকারী ছিলেন পুরুষ, নারী ও শিশু। কোন তাবিজ কোনো ব্যক্তির প্রাপ্য ছিল তা নির্ভর করত তার লিঙ্গ, বয়স, দায়িত্ব ও জীবনইতিহাসের উপর।

নৃতাত্ত্বিক বিবরণে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে কিছু তাবিজ নির্দিষ্ট জীবনের পর্যায়ের সাথে আবদ্ধ ছিল। একটি তাবিজ প্রাপ্তবয়স্কতার সাথে বা নতুন দায়িত্ব গ্রহণের সাথে পরিত্যাগ বা প্রতিস্থাপিত হতে পারত। তাবিজ-বেল্ট তাই কোনো স্থির বস্তু ছিল না, বরং জীবনের গতিপথে পরিবর্তিত হতো।

খ্রিস্টান মিশনারি কার্যক্রমের সাথে সাথে তাবিজের প্রকাশ্য ব্যবহার সংকুচিত হয়েছিল। কিছু তাবিজ পরিত্যক্ত হয়েছিল, অন্যগুলো গোপনে ব্যবহৃত হতে থাকে। ঐতিহ্যটি এতে দুর্বল হয়েছিল, তবে সম্পূর্ণ বিলুপ্ত হয়নি।

তাবিজের ব্যবহার আর্কটিক জুড়ে ব্যাপকভাবে প্রচলিত ছিল, কিন্তু সঠিক রূপ গোষ্ঠী থেকে গোষ্ঠীতে ভিন্ন ছিল। কিছু ইনুইত গোষ্ঠীতে সুনির্দিষ্ট তাবিজ-বেল্টের প্রমাণ রয়েছে, অন্যদের মধ্যে তাবিজ বরং পোশাকে একক হিসেবে পরা হতো।

ব্যবহৃত উপকরণ অঞ্চলের উপর নির্ভর করত। যেখানে নির্দিষ্ট পশু পাওয়া যেত, সেখানে তাদের অংশ থেকে তাবিজ তৈরি হতো। অঞ্চল ও সময় অনুযায়ী আনা বস্তুও তাবিজ ব্যবহারে অন্তর্ভুক্ত হয়েছিল।

তাবিজ-বেল্টের সাথে সম্পর্কিত অনেক সংস্কৃতির একক, শরীরে পরিধেয় তাবিজ। তাবিজ ও তালিসমান বিষয়ক রচনাটি ব্যাখ্যা করে কীভাবে এই ধরনের বস্তুগুলোকে ধারণাগতভাবে বোঝা যায়।

আর্কটিক ও উত্তরের অন্যান্য জনগোষ্ঠীর মধ্যেও, যেমন আলাস্কা ও সাইবেরিয়ার ইউপিক, তাবিজ ও পোশাকের সাথে তাদের সংযোগের প্রমাণ রয়েছে। এগুলো একটি বিস্তৃত আর্কটিক প্রসঙ্গের অন্তর্গত।

তাবিজের উপকরণ একই সাথে সংশ্লিষ্ট গোষ্ঠীর জীবনজগত সম্পর্কে তথ্য দেয়। যেখানে মেরু ভালুক, ওয়ালরাস বা নির্দিষ্ট পাখি শিকারে বড় ভূমিকা পালন করত, সেখানে তাদের অংশ বেল্টে বেশি দেখা যায়। তাবিজ-বেল্ট তাই এটিও সাক্ষ্য দেয় যে কোন পশু ও কোন দায়িত্ব একটি সম্প্রদায়ের জীবনকে গড়ে তুলেছিল।

বৈজ্ঞানিকভাবে তাবিজ-বেল্টকে অন্যান্য সমাবদ্ধ সুরক্ষা-বস্তুর সাথে তুলনা করা যায়, যেমন প্লেইন্স জনগোষ্ঠীর মেডিসিন ব্যাগ, যা একটি পৃথক রচনায় আলোচিত। উভয়ই অনেক একক অর্থকে একত্রিত করে।

সুরক্ষা প্রতীকের ক্ষেত্রের মধ্যে তাবিজ-বেল্ট একটি উদাহরণ যে কীভাবে একক তাবিজগুলো একটি পরিধেয় সমগ্রে একত্রিত হয়। এটি সুরক্ষা-বস্তুর সমাবেশের নীতি প্রদর্শন করে।

তাবিজ-বেল্ট সুরক্ষামূলক বলে বিবেচিত হতো, কারণ এটি অনেক একক তাবিজ এবং এভাবে আত্মিক শক্তিসমূহের সাথে অনেক সম্পর্ককে নিজের মধ্যে একত্রিত করত। সুরক্ষাটি পরিধানকারীর জীবন, স্বাস্থ্য ও কর্তব্য সম্পাদনের সাফল্যের দিকে পরিচালিত ছিল।

সুরক্ষাটি বস্তুগুলোর যান্ত্রিক প্রভাব হিসেবে বোঝা হয়নি, বরং সেই সুশৃঙ্খল সম্পর্কগুলোর ফলাফল হিসেবে, যা তাবিজগুলো প্রতিনিধিত্ব করত। বেল্টটি এই সম্পর্কগুলোকে শরীরের কাছে উপস্থিত রাখত।

বিভিন্ন তাবিজ বিভিন্ন ক্ষেত্র রক্ষা করত। একটি শিকারের সাথে যুক্ত হতে পারত, অন্যটি স্বাস্থ্যের সাথে, আরেকটি ভ্রমণের সাথে। পুরো বেল্টটি এভাবে উদ্বেগের একটি বিস্তৃত পরিসর আবৃত করত।

বৈজ্ঞানিকভাবে সুরক্ষামূলক কার্যকারিতাকে অনিশ্চয়তা মোকাবেলার একটি অংশ হিসেবে বর্ণনা করা যায়। আর্কটিকের কঠোর জীবনজগতে, ঠান্ডা, শিকার ও অসুস্থতায় পরিপূর্ণ, তাবিজ-বেল্ট সহায়তাহীন না হওয়ার অনুভূতি প্রদান করত।

এই রচনায় প্রকৃত সুরক্ষামূলক প্রভাব সম্পর্কে কোনো বক্তব্য দেওয়া হয়নি। কেবল বর্ণনা করা হয়েছে ইনুইত তাবিজ-বেল্টকে কী অর্থ দিয়েছিল। আরোগ্যের প্রতিশ্রুতি ও কার্যকারিতার দাবি স্পষ্টভাবে বাদ দেওয়া হয়েছে।

উল্লেখ করার বিষয় হলো যে তাবিজ-বেল্টের সুরক্ষামূলক তাৎপর্য ইনুইতের ধর্মের সাথে আবদ্ধ ছিল। এই প্রসঙ্গের বাইরে বেল্টগুলো ঐতিহাসিক সাক্ষ্য, স্বয়ংক্রিয়ভাবে কার্যকর সুরক্ষা-বস্তু নয়।

ইনুইতের তাবিজ গবেষণা আর্কটিকের নৃতত্ত্বের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত। উনিশ ও বিশ শতকের অভিযাত্রী ও নৃতত্ত্ববিদরা তাবিজ ও তাবিজ-বেল্ট সংগ্রহ করেছিলেন এবং তাদের অর্থ নথিভুক্ত করেছিলেন।

নুড রাসমুসেনের নেতৃত্বে পঞ্চম থুলে অভিযান ইনুইতের ধর্ম ও তাবিজ সম্পর্কে বিশেষভাবে সমৃদ্ধ নথি সরবরাহ করেছিল। এই নথিগুলো আজও গবেষণার একটি গুরুত্বপূর্ণ ভিত্তি।

একটি নৈতিক সমস্যা জাদুঘরে থাকা বস্তুগুলোর উৎস সম্পর্কিত। অনেক তাবিজ-বেল্ট গবেষণার সময় সংগ্রহ করা হয়েছিল, কিছু কেনা হয়েছিল, কিছু অসম পরিস্থিতিতে অর্জিত হয়েছিল। এই ধরনের সংগ্রহের সাথে আচরণ নিয়ে আজ নতুন করে চিন্তা করা হচ্ছে।

যেহেতু তাবিজগুলো ঘনিষ্ঠভাবে একক ব্যক্তিদের সাথে যুক্ত ছিল, তাই কিছু বস্তু বংশধরদের কাছে বিশেষ তাৎপর্য রাখে। তাই জাদুঘরগুলো ক্রমশ ইনুইত সম্প্রদায়গুলোর সাথে যথাযথ আচরণ নিয়ে পরামর্শ করছে।

ইনুইত তাবিজের এসোটেরিক শিল্প দ্বারা সাংস্কৃতিক আত্মসাৎ একটি পৃথক সমস্যা। পুনর্নির্মিত তাবিজ ও নির্দেশনাগুলো বস্তুগুলোকে তাদের ধর্মীয় প্রসঙ্গ থেকে বিচ্ছিন্ন করে এবং আদিবাসী কণ্ঠস্বর দ্বারা সমালোচনামূলকভাবে দেখা হয়।

একটি বিশ্বস্ত উপস্থাপনা বাইরের দৃষ্টিভঙ্গি থেকে তাবিজ-বেল্ট বর্ণনা করে, জাদুঘরের বস্তুগুলোর উৎস উল্লেখ করে এবং পুনর্নির্মাণের যে কোনো নির্দেশনা থেকে বিরত থাকে। এটি ইনুইতের কাছে বস্তুগুলোর যে তাৎপর্য রয়েছে তাকে সম্মান করে।

আজকের ইনুইতদের কাছে তাবিজের ঐতিহ্য তাদের ইতিহাস ও সাংস্কৃতিক নবায়নের অংশ। বিশ শতকের পরিবর্তনের পর শিল্পী ও শিল্পীরা প্রবাহিত রূপের সাথে সংযোগ স্থাপন করছেন।

ইনুইত জাদুঘর ও সাংস্কৃতিক প্রতিষ্ঠানগুলো তাবিজ ও তাবিজ-বেল্ট প্রদর্শন করে এবং ইনুইতের নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গি থেকে তাদের অর্থ ব্যাখ্যা করে। এভাবে তারা নিজস্ব ধর্মীয় ইতিহাসের স্বীকৃতিতে অবদান রাখে।

জাদুঘরের বস্তুগুলোর উৎস ও সম্ভাব্য প্রত্যাবর্তন নিয়ে আলোচনা চলছে। এই আলোচনাগুলো আদিবাসী সংস্কৃতির সংগ্রহের সাথে আচরণে একটি বৃহত্তর পুনর্চিন্তার অংশ।

এসোটেরিক শিল্পে তাবিজ কখনো কখনো আর্কটিক বা শামানিক আদর্শের উল্লেখ করে বিপণন করা হয়। বৈজ্ঞানিকভাবে এটি একটি পৃথক গ্রহণের রূপ, যা ইনুইতের ধর্ম থেকে আলাদা করে বোঝা উচিত।

শিল্প ও কারুশিল্পে ইনুইত শিল্পীরা তাবিজের ঐতিহ্য গ্রহণ করেন। খোদাইকার্য ও গহনায় প্রবাহিত নকশাগুলো অন্তর্ভুক্ত ও অব্যাহত রাখা হয়। এই কাজগুলো উৎপত্তি ও বর্তমানকে একত্রিত করে।

আগ্রহী পাঠকদের জন্য একটি সচেতন অবস্থান প্রস্তাবিত। তাবিজ-বেল্ট সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন বৈধ, তবে এর ধর্মীয় অনুশীলন অনুকরণ করা নয়। আরও সুরক্ষা-বস্তু সুরক্ষা প্রতীক বিভাগে উপস্থাপন করা হয়েছে।