馬雷娜,斯拉夫傳統中的女神

瑪蓮娜(Marena，Морена，又稱莫拉娜 Morana 或瑪爾贊娜 Marzanna)是斯拉夫神話中掌管冬季、死亡與重生的女神。她象徵著黑暗的季節,以及作為自然循環一部分的死亡,並在連結生與死的祭儀中受到崇敬。

馬雷娜

馬雷娜通常被描繪成一位陰暗而美麗的女子,常伴隨冬季的象徵(雪、冰、光禿的樹木)以及死亡的象徵(骨骸、骸骨、火焰)。與邪惡的惡魔不同,馬雷娜是一位宇宙性的女神,她所體現的力量既是必要的,也令人畏懼。

她統治著冬季的月份,被視為降雪、寒霜與作物歉收的成因,與她相對的是春季女神韋斯娜(Vesna)。馬雷娜具有雙重性:既具毀滅性,又具再生力,冬天帶來死亡,是為了讓春天得以重新覺醒。

快速總覽:馬雷娜

馬雷娜的記載主要見於斯拉夫民間信仰的民族學文獻中(阿法納西耶夫Afanasjew、雷布尼科夫Rybnikow、塞尚Séchan),而在早期文字資料中則較少出現。第一手資料多為19世紀與20世紀的民間文學記錄與民族學研究。

其流傳範圍遍及整個斯拉夫地區:俄羅斯、白俄羅斯、烏克蘭、波蘭、塞爾維亞。像諾拉·查德威克(Nora Chadwick)與馬蒂厄-科拉斯(Mathieu-Colas)等宗教學者,曾記錄馬雷娜信仰在季節性儀式中的呈現。這一形象在現代新異教運動中也被重新建構。

歷史定位

文獻年代

馬爾贊娜(Marzanna)的習俗至今仍然存續,尤其在波蘭、捷克、斯洛伐克以及其他部分斯拉夫國家中。許多地方至今仍會在3月21日春分前後,由學校班級或社團組織,將人偶抬出並加以焚燒或投入水中的儀式。

然而其形式已隨時間演變:從一項嚴肅的季節性儀式,逐漸轉變為帶有民俗色彩、部分甚至具有觀光性質的習俗。不過其核心,即透過銷毀馬爾贊娜人偶來送別冬天,依然得以保留,並在地方節慶文化中持續可見。

神話學上的定位

馬雷娜是斯拉夫神話中掌管冬寒與死亡的女神。她象徵著一年之中陰暗的一半,以及生與死之間的邊界地帶。她並非邪惡的女神,而是循環運行中不可或缺的力量。

分布範圍

馬雷娜並非侷限於某些特定地區,而是在整個斯拉夫世界普遍為人所知並受到崇敬。無論是在城市中心或鄉村地區,無論是上層階級或普通百姓,她的靈性意義始終被廣泛認可與尊重。

對馬雷娜的崇敬,或者更確切地說,將她驅逐的習俗,遍及斯拉夫人居住的各個地區,只是名稱因地區而異:波蘭稱為馬爾贊娜(Marzanna),捷克與斯洛伐克稱為莫拉娜(Morana),其他地區則稱為馬拉(Mara)或莫雷娜(Morena)。

這種語言上的多樣性,顯示出背後存在一個更古老的共同根源。透過斯拉夫各族群之間的地緣相鄰、遷徙與交流,這一春季儀式得以傳播至廣大地區,儘管地區各異,其核心流程,即抬著人偶並將其銷毀,在各地仍保持著可相互比較的一致性。

文獻現狀

馬雷娜的記載可見於民間文學第一手資料中,尤其是斯拉夫童話與民謠(《俄羅斯民謠集》Sbornik russkich narodnych pesen,俄羅斯民歌集)。直接的文學性第一手資料則出現較晚,且缺乏系統性。

二手文獻包括:諾拉·查德威克(Nora Chadwick,《斯拉夫民族》The Slavic Peoples)、馬蒂厄-科拉斯(Mathieu-Colas,《斯拉夫神話辭典》Dictionnaire de Mythologie Slave)、琳達·J·伊萬尼茨(Linda J. Ivanits,《俄羅斯民間信仰》Russian Folk Belief)、弗拉基米爾·托波羅夫(Vladimir Toporov)與維亞切斯拉夫·伊萬諾夫(Vyacheslav Iwanow,托波羅夫-伊萬諾夫學派的印歐神話重建研究)。馬雷娜的概念是從民間習俗與植物儀式中重建而來,並非源自像中國神祇那樣的正典文獻。

名稱與書寫形式

馬雷娜以特定的圖像元素呈現,這些元素具有象徵性編碼,承載著深層意涵。這些元素主要傳達出這一存在的功能、力量來源、職能範圍與宇宙角色。這套視覺系統使入門者與具備文化素養的人能夠理解其深層意義。

馬雷娜,亦稱莫拉娜(Morana)或馬爾贊娜(Marzanna),主要透過其人偶儀式得以具象化。人偶以稻草編成,身披碎布與緞帶,並飾以白布或淺色衣裳,象徵死亡與冬季。在某些地區,人偶還會戴上花環或以蛋殼串成的項鍊。

與固定不變的神像不同,這裡的核心是每年重新製作的人偶,其外觀因地區而異,但基本形制始終延續。稻草、淺色布料與冬季象徵物的結合,體現出她作為已逝寒冷季節化身的角色。

特徵

瑪雷娜（Marena）在斯拉夫（Slawisch）人的宗教實踐與日常認知中佔有核心地位。人們在危急時刻或特定的祭儀季節向這位神祇祈求，並以結構化的儀式、祈禱或獻祭與其溝通。這種實踐的傳承相當精確，通常由祭司或專門人士主持。

與瑪雷娜相關的習俗具有明確的季節性功能。在冬季將盡之際，通常在春分前後，人們會將瑪爾贊娜（Marzanna）人偶抬著遊行穿過村莊，隨後焚燒或投入流水之中，有時兩者依序進行。

此舉旨在象徵性地驅逐冬天，促進春天與豐饉的到來。這項習俗在斯拉夫地區長期流傳，因為它標誌著向生長季節的過渡，並以社群共同參與的方式舉行。

外貌與象徵

瑪雷娜以骨瘦如柴的老婦形象出現，身穿白衣或裹著壽衣。她與寒霜和雪聯繫在一起。在某些描繪中，她手持一把鐮刀。白色與灰色是她的代表色。

檔案：瑪雷娜（Marena）

本檔案從六個角度探討瑪雷娜：她作為冬季與死亡女神的宇宙論起源、其祭祀信仰群體（農民、季節性）、其圖像學與陰暗外貌、她在喪葬儀式與週期確認中的角色，以及與相關文化中的類似形象的對照。這些層面顯示出她在斯拉夫年度輪迴體系中的核心地位。

瑪雷娜的起源

瑪雷娜在地理與宇宙論上與冬季及北方聯繫在一起。她的文化起源可追溯至原始斯拉夫（Proto-slawisch），可能屬於史前時代，因為冬季神祇在許多印歐（Indo）文化中都有出現。文字記載出現較晚，且常受基督教影響而有所變化。

從宗教史的角度來看，瑪雷娜被理解為一位泛稱的死亡與重生女神的特化形象，其職能隨著季節性農業週期而逐漸固定。她的名字可能源自斯拉夫-印歐語詞根 *mer（意為「死亡」）。

所涉對象

瑪雷娜主要受農民與牧人在冬季儀式中崇敬，尤其是在過渡時期（初雪、冬至、冬末）。像馬斯列尼查（Maslenica，黃油節、送冬儀式）這樣的節日與儀式都是與瑪雷娜相關的場合。

女性在瑪雷娜儀式中扮演特殊角色：點燃篝火，或製作瑪雷娜人偶，之後將其焚燒或投入河中（即「驅逐瑪雷娜」）。這種崇敬是季節性、週期性的，不像多莫沃伊（Domovoi）那樣全年不間斷。

外貌

瑪雷娜被描繪成一位美麗卻陰暗的女子，常著深色衣裳，頭髮呈白色或灰白色。她的象徵物包括雪、冰、骨頭、鐮刀（如同命運三女神般的收割者）或火焰符號。有時她被描繪成有翅膀，以暗示她的迅疾與不可避免。

在民間藝術中，她被描繪得既令人畏懼又引人著迷。她的代表色是白色（雪）、黑色（黑暗）與紅色（生命與火焰）。其圖像既令人心生敬畏，卻並不過度邪惡，反而帶有一種憂鬱而神聖的氣質。

作用

職能範圍：瑪雷娜（也稱莫蕾娜〔Morena〕、瑪拉〔Mara〕）象徵冬天、死亡以及生與死之間的界線。她是腐朽與重生的女神，每年人們都會焚燒她的人偶（焚燒儀式），以驅逐冬天並召喚春天的到來。

她騎著白馬奔馳於雪地與冰面之上。她並非邪惡，而是必要的存在，是使萬物老去並重獲新生的力量。

對瑪雷娜的防禦之道

瑪雷娜是一位宇宙性的女神，無所謂善惡,而是一種必要的存在。人們透過季節性儀式表達對她力量的敬畏，並祈求冬季溫和或春天早臨。

瑪雷娜人偶儀式（謝肉節慶典）融合了崇敬與象徵性驅逐：人偶（瑪雷娜）被焚燒或投入水中，以終結冬天並召喚春天。防護儀式包括火焰象徵與祈禱。這種崇敬具有宇宙循環的性質，承認瑪雷娜是年度循環中不可或缺的力量，而非需要對抗的敵對存在。

相關存在

可與其他冬季與死亡之神相比較：希臘羅馬（Greco-römisch）傳統中的哈迪斯（Hades）或波瑟芬妮（Persephone）（死亡之神）、北歐的赫爾（Hel，地府女神）、希臘神話中的赫卡忒（Hécate，門檻與死亡女神），以及印度教中的卡莉（Kali，毀滅與重生女神）。她們共同的特徵是介於毀滅與重生之間的矛盾本質，以及循環往復的面向。

瑪雷娜（Marena）：其他文化中的類似形象

瑪蕾娜（Marena）屬於一系列季節性的死亡與更新女神，其構成上與希臘化時期的波瑟芬妮（Persephone）及埃及的哀悼女神伊西斯（Isis）形成對照。她的冬春循環在斯拉夫民俗傳統中，透過焚燒或溺沉一具草人偶而具體轉化為儀式性實踐，這種形式的做法在地中海地區並無直接的對應。

猶太教傳統：猶太教中沒有像瑪蕾娜這樣直接掌管冬季或死亡的女神。神耶和華（JHWH）掌控季節與死亡，但並未被人格化為女性神祇。不過卡巴拉（Kabbalah）中的比那（Binah）被視為「母親」與宇宙性的對抗力量（其毀滅性一面為格布拉/嚴厲），這提供了一種較遙遠的概念上的類比。

希臘羅馬世界：波瑟芬妮作為冥界女王與冬季的象徵（一年中有半年居於地下），與瑪蕾娜有相似之處。赫卡忒（Hécate）也是黑暗與門檻之神。差異在於：波瑟芬妮與赫卡忒更多是處於固定角色的神話人物，而非如瑪蕾娜那樣的宇宙循環女神。赫卡忒是女巫與守護者，而非季節女神。

美索不達米亞：女神埃列什基迦勒（Ereshkigal）統治冥界（庫爾），與瑪蕾娜對冬季的統治有相似之處。但埃列什基迦勒並非季節性存在，她在冥界領域中是靜態的，沒有如瑪蕾娜那樣的季節循環面向。

印度／亞洲：印度教中的卡莉（Kali）或難近母（Durga）體現了與瑪蕾娜相似的毀滅與再生並存的女性特質。道教中的陰（黑暗、寒冷）作為與冬季相對應的原則，但並未被人格化為女神。日本的薩滿信仰中也有與死亡相關的冥界神祇，如伊邪那美（Izanami）。這些傳統的共同之處在於死亡的女性化以及循環再生的觀念。

斯拉夫神界資料來源的難題

要探討瑪蕾娜（Marena，亦稱莫拉娜〔Morana〕、瑪拉〔Mara〕或瑪爾贊娜〔Marzanna〕），首先必須考量斯拉夫宗教資料來源的困難處境。

異教時代的斯拉夫人並未留下自己的宗教文本，基督教化過程歷經數個世紀，而我們對其諸神的認識主要來自三類資料：基督教編年史家的記載、後來教會針對異教習俗所頒布的禁令文書，以及近代的民俗口傳傳統。

關於瑪蕾娜的中世紀證據十分稀薄。與東斯拉夫的佩龍（Perun）不同，她幾乎未在早期編年史中作為受崇拜的神祇出現。

目前所知的內容主要依賴西斯拉夫地區的晚期資料，尤其是波蘭、捷克與斯洛伐克，以及一直延續到近代的春季開始習俗。

一項重要且常被引用的資料，是十五世紀波蘭編年史家揚·德烏戈什（Jan Dlugosz），他在其波蘭史著作中試圖將古斯拉夫諸神與羅馬諸神加以對應。這類學術性的構建須謹慎對待，因為它們是透過古代的視角來詮釋斯拉夫材料。

由此得出的宗教學結論十分明確：無法描繪出異教時代瑪蕾娜女神確切而統一的形象。可以確切掌握的，主要是春季習俗中的儀式化人物，即一具名為瑪爾贊娜或莫蕾娜的草人偶，被抬出並被銷毀。

至於這背後是否真的存在一位受異教斯拉夫人崇拜的神祇，以及以何種形式存在，在學術研究中仍有爭議。這種不確定性正是對這一人物如實呈現的一部分。

抬出瑪爾贊娜作為春季儀式

瑪蓉娜(Marena)在廣泛流傳於西斯拉夫地區的初春習俗中最能明確地被把握,這一習俗在波蘭、捷克、斯洛伐克及周邊地區直至今日仍在舉行。

儀式的核心是一個用麥稈製成的人偶,常被披上女性服飾,人們稱之為瑪札娜(Marzanna)、莫蕾娜(Morena)或類似的名字。她象徵著冬天、死亡以及寒冷季節的凝滯。

這個習俗傳統上在天文學意義上的初春或大齋期第四個星期日前後舉行。社群成員,常是兒童與青少年,將人偶抬著在村中遊行,然後帶到村外,途中往往伴隨歌唱。

最後,瑪札娜會被毀滅,人偶被焚燒、投入流水,或先焚燒後再投入水中。在許多地方,人們認為在返回途中觸碰或回頭看那沉沒的人偶是危險的。

驅逐瑪札娜的行動常常與另一個相對的儀式相呼應,即迎接春天或夏天,以一根綠色枝條、一株裝飾過的小樹或另一個人偶作為象徵。這個習俗因此是一種雙重的儀式:死亡與寒冬被驅逐,生命與溫暖的季節被迎回。

民俗學上,這個習俗被解讀為伴隨季節更替、以儀式性手段助其完成過渡的淨化儀式。中世紀教會曾大力反對這種抬人偶的習俗,這說明該習俗被視為異教行為,而正是這種教會方面的抵制,成為判斷其古老程度的重要線索之一。

至於這個人偶最初是否代表一位女神,還是從一開始就是冬天的化身,單憑這個習俗本身無法斷定。

瑪蓉娜作為死亡與冬季之女神

從春天習俗及語言學線索出發,學界推論出一位斯拉夫死亡、冬天與凝滯女神的形象,但必須強調,這種重構始終帶有假設性質。

名字本身提供了一個線索,它屬於一個源自印歐語詞根「死亡」的詞族,拉丁語中的mors(死亡)以及多種語言中表示謀殺與死者的詞彙也同屬此詞族。此外,學界也在討論她與夜間壓迫性存在的關聯,即斯拉夫語的mara與日耳曼語的「Mahr」(夢魘)。

由此可得出一種解讀,即瑪蓉娜是敵視生命力量的化身,象徵寒冷、黑暗、植物生長的停滯與死亡。在這種理解下,她是春天與豐饜力量的冬季對應面。

一些研究者,尤其是在波蘭與捷克的傳統中,將她解讀為一位具有兩面性的女神,她不僅帶來恐怖,也是必要循環的一部分,因為沒有冬天就沒有春天,沒有死亡就沒有更新。

後來,尤其是通俗讀物與新異教主義的呈現,將瑪蓉娜塑造成一位擁有完整生平、親屬關係與功能的死亡女神。這些形象頗具吸引力,但在史料考證上並不可靠,它們往往將更多現代想像世界的內容,而非中世紀傳承的內容,注入了這個形象。

嚴謹的學術立場仍保持謹慎。有充分理由相信,這個習俗及其名稱背後存在著一種人格化的、與冬天及死亡相關的力量觀念。

然而,現存資料並不能可靠證明存在一位在祭儀中受人崇拜、擁有完整神話的女神瑪蓉娜。瑪蓉娜因此成為一個典型案例,顯示出我們對斯拉夫宗教認識的侷限所在。