阿爾康，諾斯底概念與現代接受史

詞源與諾斯底概念的形成

「árchōn」（複數為árchontes）一詞在古典希臘語中原意為「統治者」、「執政官」或「領導官員」；在雅典，「執政官」（Archon）是每年選出的城邦最高官員之一。

在西元2至3世紀的諾斯底傳統中，這一概念被賦予了神學上的新意：它如今指稱居於至高神與物質宇宙之間、阻礙靈魂上升的宇宙權力機構。這種由政治意涵轉向宇宙論意涵的轉變，正是晚期古代神秘學的典型特徵。

《約翰密傳》與七位阿爾康

《約翰密傳》（拿戈瑪第第二號抄本第一篇，另有三個平行版本分別見於第三號抄本第一篇、第四號抄本第一篇及柏林抄本8502）是諾斯底阿爾康教義最詳盡的呈現。亞達巴沃特（Yaldabaoth，亦稱撒克拉斯Saklas或撒麥爾Samael）是索菲亞（Sophia）一次失敗創造行為的產物，而他自己又創造了七位行星阿爾康作為共同統治者。

這七位阿爾康對應古代所知的七大行星（太陽、月亮、火星、水星、木星、金星、土星），掌控著靈魂上升途中必須穿越的宇宙天球。《阿爾康的實體》（NHC II,4）與《皮斯提斯·索菲亞》（Pistis Sophia）則補充了更多細節與召喚咒語。

諾斯底阿爾康教義在宗教史上的地位頗為曖昧。一方面，它是晚期古代一個少數派傳統的思辨產物，遭到主流教會的強烈駁斥（里昂的依勒內Irenäus von Lyon，《駁異端》Adversus haereses，約180年；羅馬的希坡律陀Hippolyt von Rom，《駁一切異端》Refutatio omnium haeresium，約220年）。

另一方面，它是最早一套系統性的二元論權力神學模型：世界的樣態並非由至高神所決定，而是由某個較低層次的存在所主導。這一立場後來又在摩尼教、卡特里派，以及部分猶太卡巴拉（Kabbala）傳統（盧里亞卡巴拉中「殘破容器」Klipot的概念）中重現。

資料來源與學術研究

拿哈馬地文集於1945年在上埃及被發現,共十三卷抄本,收錄五十二篇文獻。詹姆斯·M·羅賓森(James M. Robinson)率領國際研究團隊於1972年至1984年間出版了具批判性的校勘本(《科普特諾斯底文庫》,The Coptic Gnostic Library)。

德文標準版由漢斯-馬丁·申克(Hans-Martin Schenke)、漢斯-格布哈德·貝特格(Hans-Gebhard Bethge)與烏蘇拉·烏爾麗克·凱瑟(Ursula Ulrike Kaiser)編纂(《德文版拿哈馬地文集》,共二卷,2001–2003)。就宗教史脈絡而言,凱倫·金(Karen King,《何謂諾斯底主義?》,2003)、伯格·皮爾森(Birger Pearson,《古代諾斯底主義》,2007)以及克里斯托夫·馬克舍斯(Christoph Markschies,《諾斯底》,2010)為重要的標準參考文獻。

過去三十年來,學術研究對諾斯底一詞的理解已大幅細化:十九世紀及二十世紀初曾被視為單一封閉宗教的概念,如今則被理解為具有多種不同流派的異質群體傳統(塞特派、瓦倫廷派、巴西利德派、摩尼教派)。

阿爾康教義主要見於塞特派傳統之中,其他流派則有若干變化。

現代神秘學接受

當代對阿爾孔的接受明顯可分為兩條脈絡。第一條是學術－神秘學路線,卡爾・古斯塔夫・榮格（Carl Gustav Jung，《向死者的七次布道》〔Septem Sermones ad Mortuos〕，1916年）與米爾恰・伊利亞德（Mircea Eliade）都曾以心理學或宗教現象學的角度解讀諾斯底阿爾孔學說。

榮格將亞達伯特（Yaldabaoth）與阿爾孔詮釋為集體無意識中的原型,是阻礙個體化歷程的力量。這一解讀在較晚近的深層心理學（瑪麗－路易絲・馮・法蘭茲〔Marie-Louise von Franz〕、詹姆斯・希爾曼〔James Hillman〕）中持續發展。

第二條脈絡是通俗陰謀論式的神秘學接受,由約翰・拉什（John Lash，《Not in His Image》，2006年）、傑・魏德納（Jay Weidner）與大衛・艾克（David Icke）等人推廣而廣為人知。在此,諾斯底阿爾孔學說被套用到當代權力結構之上：世界菁英、秘密政府、人工智慧構造物或外星控制系統,都被詮釋為現代版的阿爾孔。

艾克將阿爾孔與其爬蟲人理論結合,構成一套自成一體的宇宙論模型。

iWell Guard的立場是將這兩條脈絡區分開來：歷史上的阿爾孔傳統被視為晚期古代的一種思辨模型,在保護曼陀羅（Mantra）第6點（參見功能總覽）中被具體處理,方式是將阿爾孔企圖奪取能量的行為,交還給萬有的本源加以消解。

至於將其套用到當代權力結構的解讀,我們留給讀者自行判斷;這並非iWell Guard教義的一部分,但也不予以排除。