فینیقیہ (Phoenicia) کے باشندے، جو مشرقی بحیرہ روم کے ساحل (موجودہ لبنان، شمالی اسرائیل، شام) پر دوسری صدی قبل از مسیح کے اواخر سے آباد تھے، قدیم دور کے عظیم ملاح اور تاجر تھے۔ ان کی بستیوں، خاص طور پر قرطاج (814 ق م میں قائم)، گادیس اور قرطاجنہ نووا نے فینیقی مذہب کو پورے بحیرہ روم کے خطے میں پھیلایا۔
بعل، عشتارت، ملقارت اور تنیت ایک ایسے نظامِ عبادت کے مرکز تھے جو سمندری سفر، شہری زندگی اور بادشاہت کو یکجا رکھتا تھا۔
فینیقی دیومالائی نظام بنیادی طور پر مقامی عبادات اور قرطاج جیسی بستیوں کے ذریعے محفوظ ہوا ہے۔
فینیقی شہری ریاستیں، یعنی صور، صیدا، جبیل، اروادہ اور بیروت، بڑی حد تک خودمختار بادشاہتیں تھیں جو مشترک زبان (کنعانی-فینیقی، سامی) اور ثقافت کے ذریعے باہم جڑی تھیں۔ یہ لوگ سمندری تجارت، رنگ سازی (ارغوانی رنگ)، شیشہ گری، لکڑی اور دھات کی تجارت میں ماہر تھے۔
ان کی بستیاں، یعنی قرطاج، اوٹیکا، موتیا، تاروس اور گادیس، نویں سے ساتویں صدی ق م کے درمیان قائم ہوئیں۔ قرطاج ایک بڑی سلطنت کے طور پر ابھرا جو پیونک جنگوں میں روم سے ٹکرایا اور 146 ق م میں زمیں دوز ہو گیا۔
قرطاج کا دیومالائی نظام، جو لیبیائی-پیونک تارکینِ وطن کے اثر سے تشکیل پایا، بعل حمون اور تنیت کو خاص اہمیت دیتا ہے اور مغربی بحیرہ روم میں فینیقی دیوتاؤں کا موثر ترین مظہر سمجھا جاتا ہے۔
بعل (اصلاً "آقا”) کوئی ایک دیوتا نہیں بلکہ ایک لقب ہے: بعل شمیم (آسمان)، بعل حدد (طوفان)، بعل حمون (قرطاج)، بعل ملقارت (صور)۔ عشتارت سب سے اہم دیوی ہے، محبت، زرخیزی اور جنگ کی مظہر، صیدا اور افاقہ میں اس کے اپنے ہیکل موجود تھے۔
ملقارت (اصلاً مِلک قارت، "شہر کا بادشاہ”) صور کا سرپرست دیوتا ہے، اس سے وابستہ ایک موسمِ بہار کی بعثت کی رسم بھی تھی۔ صیدا میں اشمون شفا کا دیوتا ہے اور بستانِ شیخ کے نزدیک اس کا مقدس مقام بڑا زیارت گاہ تھا۔ قرطاج میں تنیت "بعل کے چہرے” کے طور پر بعل حمون کے برابر درجے پر موجود تھی۔
مغربی بحیرہ روم میں خاص طور پر قرطاج نے فینیقی دیومالائی نظام کی شکل متعین کی: لیبیائی-پیونک تارکینِ وطن نے بعل حمون اور تنیت کو اپنی عبادت کا مرکز بنایا۔
قرطاج میں تنیت (تنیت پنے بعل) سب سے بڑی دیوی بن گئی۔ اس کی علامت، یعنی مثلثی دھڑ، دائروی سر اور اٹھے ہوئے بازوؤں والی ایک طرز یافتہ نسوانی شکل، کتبوں، فرشیوں اور قابلِ حمل زیورات پر نقش ہوتی تھی۔
قرطاج، موتیا اور دیگر پیونک بستیوں کے ٹوفیت مقامات شیرخوار اور نوزائیدہ بچوں کے قبرستان ہیں جن کے کتبوں میں تنیت اور بعل حمون کو نذرانے پیش کرنے کا ذکر ہے۔ یہ سوال کہ آیا بچوں کی قربانی (مَلک) واقعی کی جاتی تھی یا یہ کتبے فوت شدہ بچوں کی یادگار ہیں، علمِ ادیان میں متنازع ہے۔
فینیقی اساطیر صرف ٹکڑوں میں محفوظ ہیں (فیلو آف بائبلوس، ایوسیبیوس کے اقتباسات)۔ کلیدی ماخذ اس سے قریبی تعلق رکھنے والا یوگاریت (راس شمرہ، چودھویں صدی ق م) ہے؛ وہاں سے دریافت شدہ مٹی کی تختیاں بعل چکر کو روایت کرتی ہیں: سمندر کے دیوتا یَم کے خلاف بعل کی جنگ، موت کے دیوتا موت کے خلاف اس کی لڑائی، اس کی موت اور بعث۔
یہ بیانیے عبرانی بائبل (جس میں بعل یہوہ کے حریف کے طور پر نمودار ہوتا ہے) اور بعد کے ادونیس کے اساطیر کے پس منظر کی تشکیل کرتے ہیں۔
فینیقیوں اور قرطاجنیوں نے نفیس شیشہ گری اور سنار کے فن میں متنوع حفاظتی زیورات تیار کیے: آنکھ کے تعویذ (موجودہ نظرِ بونجوک کے اسلاف)، ہاتھ کے تعویذ (حمسہ کے اسلاف)، تنیت کی علامت کے زیورات، سکارابیوس (مصری اثر سے)، بیس کی مورتیاں (مصر سے درآمد) اور ہلال کے زیورات (لونولا)۔ فینیقی حفاظتی اشیاء کا بین الثقافتی پھیلاؤ انتہائی وسیع ہے، اسپین سے لے کر میسوپوٹامیا تک۔
فینیقی کنعانی مآخذ سے تقریباً 30 تا 40 نامی دیوتا معلوم ہیں، جن کا بہترین ثبوت اُگاریت متون (تیرہویں صدی قبل مسیح) اور بائبلی حوالہ جات سے ملتا ہے۔ اہم دیوتاؤں میں ایل (باپ)، بعل (گرج کا بیٹا)، اشیرا (ماں)، عستارت/عنات (محبت/جنگ)، ملقارت (بادشاہ شہری دیوتا)، اشمون (شفا)، یَم (سمندری افراتفری)، اور موت (موت) شامل ہیں۔
بعل عبرانی بائبل میں یہوہ کا سب سے بڑا حریف ہے، اسرائیلی انبیاء اس کی پرستش کے خلاف جدوجہد کرتے ہیں۔ سب سے مشہور واقعہ کوہِ کرمل پر مقابلہ ہے (پہلی سلاطین 18)، جہاں ایلیاہ نے بعل کے 450 کاہنوں کو شکست دی۔ عہدِ نامہ جدید میں بعل زبول سے مشتق بعلزبول شیطان کا مترادف بن گیا۔
فینیقی مشرقی بحیرہ روم کی ایک سامی بحری قوم تھے (موجودہ لبنان، شام اور اسرائیل کا ساحلی علاقہ)، جن کے شہری ریاستوں میں صور، صیدا اور بیبلوس شامل تھے۔ انہوں نے قرطاج (موجودہ تونس میں، 814 قبل مسیح) کی بنیاد رکھی جو ایک بحیرہ روم کی سلطنت بن گئی، یہاں تک کہ 146 قبل مسیح میں روم نے اسے تباہ کر دیا۔ فینیقی حرفِ تہجی کے موجد تھے، جو یونانی، لاطینی، عبرانی اور عربی حروف تہجی کا نمونہ بنا۔
توفیت (عبرانی: طبل) فینیقی کارتھیجی مقدس مقامات تھے جہاں بچوں کی قربانی دی جاتی تھی، خاص طور پر بعل حمون کو مولک رسومات کے طور پر۔ قرطاج، سارڈینیا اور صقلیہ سے دریافت شدہ آثارِ قدیمہ میں ہزاروں نوزائیدہ بچوں کی راکھ کے مٹکے ملے ہیں۔ یہ رواج مذہبی علمی لحاظ سے متنازع ہے، بعض اسے بچوں کی فطری اموات سمجھتے ہیں جبکہ دیگر اسے حقیقی قربانی قرار دیتے ہیں۔ عبرانی بائبل اس رواج کی مذمت کرتی ہے (احبار 18:21) اور یروشلم کی وادیِ ہنوم کو توفیت کے طور پر ذکر کرتی ہے۔
146 ق م کے بعد پیونک زبان اور مذہب رومی صوبوں افریقہ اور ہسپانیہ میں جاری رہے (پانچویں صدی تک کے کتبے موجود ہیں)۔ رومی شمالی افریقہ میں ستارن کی پرستش بعل حمون کی عبادت کا تسلسل ہے۔ ہیپو کے آگسٹین (354 سے 430)، جو شمالی افریقی پس منظر رکھتے تھے، پیونک روایت سے ذاتی طور پر واقف تھے۔ بحیرہ روم کی جادو کی روایت (دفیکسیونیز، محبت اور ضرر کا جادو) کی مضبوط پیونک جڑیں ہیں۔
فینیقی اصل متون مختصر کتبے ہیں؛ اہم ترین میں احیرام سرکوفاگس (جبیل)، پیرگی تختیاں (اٹرورویہ میں، سہ لسانی) اور قرطاج کے کتبے شامل ہیں۔ اہم جدید تصانیف: Sabatino Moscati The Phoenicians، Maria Eugenia Aubet The Phoenicians and the West، Glenn Markoe۔ مذہبی پہلوؤں پر Corinne Bonnet اور Paolo Xella کے کام قابلِ ذکر ہیں۔
فینیقی مذہب کو کوئی مکمل یکساں نظام نہیں کہا جا سکتا، کیونکہ فینیقیوں نے کبھی کوئی مرکزی ریاست نہیں بنائی۔ وہ لیوانٹ کے ساحل پر خودمختار شہری ریاستوں میں منظم تھے، خاص طور پر جبیل، صیدا، صور اور اروادہ۔ ہر شہر کا اپنا مجموعہ دیوتا ہوتا تھا جس کے سر پر اکثر ایک سرپرست دیوتا اور ایک دیوی کا جوڑا ہوتا تھا۔
جبیل، جو ان شہروں میں قدیم ترین ہے، میں "بیبلوس کی خاتون” مرکزی مقام رکھتی تھی، ایک ایسی دیوی جسے یونانی مبصرین اپنی محبت کی دیوی سے مماثل قرار دیتے تھے۔ صیدا میں اشمون، ایک شفا کا دیوتا، اور دیوی عشتارت پیش پیش تھے؛ صیدا کے نزدیک اشمون کا مقدس مقام چند بہترین محفوظ فینیقی مقامات میں سے ایک ہے۔
صور ملقارت کی عبادت کرتا تھا، جس کا نام لفظاً "شہر کا بادشاہ” ہے اور جو شاہی خاندان سے گہرا تعلق رکھتا تھا۔ اس کی عبادت میں ایک سالانہ تہوار شامل تھا جس میں دیوتا کی بیداری منائی جاتی تھی۔
دیوتاؤں کی یہ شہری وابستگی بتاتی ہے کہ فینیقی پھیلاؤ بحیرہ روم میں مذہبی اشاعت بھی تھا۔ آباد کاروں نے اپنے آبائی شہر کی عبادت ساتھ لے گئے۔ صور کے ملقارت یوں قرطاج کے مرکزی دیوتا بن گئے اور موجودہ اسپین میں گادیس تک پوجے گئے۔
مذہبی تاریخ کی تحقیق، جیسے کہ Corinne Bonnet کے کام، نے ظاہر کیا ہے کہ یہ دیوتا سخت جامد نہیں رہے بلکہ مقامی ماحول کے مطابق ڈھلتے رہے۔
فینیقی مذہب کی تشکیلِ نو ایک بنیادی مسئلے کا شکار ہے۔ فینیقی پیپرس پر لکھتے تھے جو نم ساحلی آب و ہوا میں محفوظ نہ رہ سکا۔ اس لیے اپنا مذہبی ادب، اگر وسیع بھی رہا ہو، تقریباً مکمل طور پر ضائع ہو گیا ہے۔ جو باقی ہے وہ پائیدار مواد پر کتبے ہیں، خاص طور پر پتھر اور دھات پر تحریر وقفیہ، قبری اور تعمیراتی کتبے۔
یہ کتبے فارمولائی اور مختصر ہیں۔ وہ دیوتاؤں کے نام، بانیوں اور مواقع کا ذکر کرتے ہیں لیکن اساطیر یا عقائد کے بارے میں بہت کم بتاتے ہیں۔
سب سے اہم طویل تر متن صیدا کے بادشاہ اشمون عزر کا سرکوفاگس ہے، جس کے کتبے میں قبر شکنوں کے خلاف لعنتیں اور ہیکلوں کے عطیات کا ذکر ہے۔ بستیوں سے، خاص طور پر قرطاج سے، ہزاروں نذری کتبے ملتے ہیں جو مگر ایک مقررہ ڈھانچے پر مبنی ہیں۔
اساطیر اور علمِ الہیات کے لیے ہم بیرونی روایات پر انحصار کرتے ہیں۔ سب سے اہم فیلو بائبلوس (Philon von Byblos) کی نام نہاد فینیقی تاریخ ہے، جو صرف کلیسائی پدر ایوسیبیوس کے اقتباسات میں محفوظ ہے۔ فیلو نے سنخونیاتھون نامی ایک پرانے مصنف پر اعتماد کیا۔
یہ روایت کتنی قابلِ اعتماد ہے، یہ طویل عرصے سے تحقیق میں موضوعِ بحث ہے، خاص طور پر اس لیے کہ فیلو نے رومی شاہی دور میں لکھا اور اپنے مواد کو یونانی انداز میں تعبیر کیا۔ شمالی شام کے یوگاریت سے ملنے والی دریافتیں، ایک متعلقہ مگر قدیم تر اور سختی سے فینیقی نہ کہلانے والے شہر کی، قیمتی مشابہتیں فراہم کرتی ہیں، مگر انہیں بلا تحقیق فینیقیوں پر منطبق نہیں کیا جا سکتا۔
فینیقی-پیونک مذہب کے بہت کم موضوعات اتنے متنازع ہیں جتنے نام نہاد ٹوفیت مقامات۔ قرطاج اور دیگر مغربی فینیقی مقامات میں دیوار بند حصے ملے جن میں ہزاروں کلش تھے جن میں شیرخوار بچوں اور کم عمر جانوروں کی جلی ہوئی ہڈیاں تھیں۔ کلشوں پر کھڑے نذری کتبے اکثر بعل حمون اور تنیت کے نام پر تھے۔
یونانی مورخ ڈیوڈورس جیسے قدیم مصنفین نے قرطاجنیوں میں رسمی بچوں کی قربانی کا ذکر اکثر غم و غصے کے لہجے میں کیا۔ یہ روایت طویل عرصے تک قرطاج کے فاتحین کا دشمنانہ پروپیگنڈہ سمجھی جاتی رہی۔
تحقیق کے ایک حصے نے ٹوفیت مقامات کو اس لیے عام قبرستان قرار دیا جہاں قبل از وقت فوت ہونے والے بچوں کو دفن کیا جاتا تھا۔ دیگر محققین، ہڈیوں کے مطالعے اور کتبوں کے فارمولوں کی بنیاد پر، اسے قربانی کے مقام کی تعبیر پر قائم ہیں جہاں خاص ضرورت یا نذر کی تکمیل کے طور پر بچوں کو وقف کیا جاتا تھا۔
آج کا محققانہ موقف احتیاط کے ساتھ متفرق ہے۔ بہت سے شواہد اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ ٹوفیت میں قربانی کے اعمال واقعتاً انجام پاتے تھے، مگر یہ وہ بڑے پیمانے پر روزمرہ کا رویہ نہیں تھا جو قدیم طنز و ملامت میں ظاہر ہوتا تھا۔ تعدد، علاقائی پھیلاؤ اور رسمی ترتیب کی تفصیل غیر یقینی رہتی ہے۔
یہ مثال نمونے کے طور پر ظاہر کرتی ہے کہ کسی مذہب کا ادراک اس کے مخالفین کے مآخذ سے کس قدر متاثر ہو سکتا ہے اور ایسے رواج کا حکم لگانا کتنا دشوار ہے جس کی اپنی آواز ضائع ہو چکی ہو۔
فینیقی مذہب تجارت اور بستیوں کی بنیاد کے ساتھ پورے بحیرہ روم میں پھیل گیا۔ قبرص، صقلیہ، سارڈینیا، مالٹا، موجودہ تیونس اور آئبیریائی ساحل پر مراکز قائم ہوئے۔
ان بستیوں میں فینیقی عبادت مقامی روایات سے ملی اور متنوع ملی جلی شکلیں وجود میں آئیں۔ قبرص میں عشتارت کی عبادت مقامی اور یونانی تصورات سے مل گئی، ایک ایسا عمل جسے یونانی افرودیتی کی ابتدا میں شریک سمجھا جاتا ہے۔
قرطاج نے صوری ورثے سے اپنا پیونک مذہب تشکیل دیا جس میں بعل حمون اور دیوی تنیت مرکز میں آئے۔ 146 قبلِ مسیح میں روم کے ہاتھوں قرطاج کی تباہی کے بعد یہ عبادتیں رومی شکل میں جاری رہیں۔
بعل حمون کو رومی ستارن کے ساتھ مدغم کیا گیا اور شمالی افریقہ میں ستارن کے مقدس مقامات شاہی دور تک پھلتے پھولتے رہے۔ ملقارت کو بھی عام طور پر ہرقلیس سے یکساں سمجھا گیا، جس نے گادیس جیسے مقامات پر فینیقی دور سے آگے بھی اس کی عبادت کو برقرار رکھا۔
ایک بالواسطہ مگر اہم اثر رسم الخط میں ہے۔ فینیقی حروفِ تہجی، ایک خالص صوتی تحریر، یونانیوں نے اپنائی اور اس میں حروفِ علت کا اضافہ کیا۔ یونانی اور ایٹرسکن کے ذریعے یہ آخرکار لاطینی دنیا میں داخل ہوئی۔
تاریخی طور پر یہ بھی قابلِ ذکر ہے کہ فینیقیوں کے بہت سے دیوتاؤں کے نام اور عبادت کی شکلیں ہمسایہ اسرائیلیوں سے گہری مماثلت رکھتی تھیں۔ عہدِ عتیق میں بعل کی عبادت کے ساتھ جو کشمکش بیان ہوئی ہے، وہ لیوانٹ کے مذہب کا ایک اہم، اگرچہ یک طرفہ، ماخذ ہے۔
فینیقی حفاظتی رواج میں شیشے کے تعویذ، تنیت کی علامات اور بیس کے سر کی مورتیاں بعل اور عشتارت کے گھریلو مذبحوں کے ساتھ یکجا تھیں؛ قرطاج، صیدا اور سارڈینیا سے آثارِ قدیمہ کی دریافتیں روزمرہ دفعِ بلا کی علامات کے گھنے جال کی گواہی دیتی ہیں۔
متعلقہ کلیدی اصطلاحات: فینیقیہ قرطاج صور صیدا جبیل بعل تنیت ملقارت عشتارت اشمون مولوک ٹوفیت پیونک۔
فینیقی-پیونک روایت نے آنکھ کے تعویذ (نظرِ بونجوک کے اسلاف)، ہاتھ کے زیورات (حمسہ کے اسلاف)، تنیت کی علامت کے زیورات، سکارابیوس اور لونولا ہلال کے زیورات تیار کیے، جو قدیم دور کی سب سے اثرانگیز قابلِ حمل حفاظتی روایات میں سے ایک ہے۔
iWell Guard قابلِ حمل حفاظتی اشیاء کی اس ثقافتی و تاریخی روایت سے جڑتا ہے، عصری مادی تعمیر کے ساتھ، جرمنی میں تیار۔ 41 تہیں، خالص سونا، پلاٹینم، چاندی۔ 30 دن کا حقِ واپسی۔
ذاتی تجربات مختلف ہو سکتے ہیں۔ یہ کوئی طبی آلہ نہیں ہے۔ کوئی شفا کا وعدہ نہیں۔
