Bes, Taweret, Hekata, Cailleach

Pojem in razmejitev

Zaščitna božanstva se od navadnih hišnih duhov razlikujejo po tem, da so del uveljavljenega panteona: imajo imena, kulte in templje. Od vrhovnih božanstev se razlikujejo po specializaciji in osebni dostopnosti.

Smrtnik lahko moli k Besu in upa na neposredno pomoč; pri Zevsu je to precej manj osebno. V nasprotju z nevtralnimi božanstvi mrtvih imajo zaščitna božanstva izrazite naklonjenosti in preference. Nekatera so izvorna, druga so nastala iz človeškega čaščenja.

Verskozgodovinska globina zaščitnih božanstev

Razred zaščitnih božanstev je eno najstarejših področij funkcionalno specializiranega čaščenja bogov. Najstarejši dokazi izvirajo iz Mezopotamije: Ninurta kot zaščitni bog Nipurja, Marduk kot zaščitni bog Babilona, Aššur kot zaščitni bog Asirije.

Vzorec mestnega zaščitnega boga (grško poliuchos) se pojavlja skozi vse visoke kulture z organizirano mestno kulturo, od Atene kot zaščitnice Aten prek Kvirina, Marsa in Jupitra v Rimu do Inarija kot zaščitnika japonskega pridelka riža.

Fenomenološko se zaščitna božanstva od vrhovnih božanstev razlikujejo po funkcijski specifičnosti: niso pristojna za stvarjenje sveta ali kozmično ravnovesje, temveč za konkretno sfero, ki jo je treba zaščititi.

Ta sfera je lahko mesto, poklic, življenjsko obdobje, skupina ljudi ali dejavnost. Walter Burkert (Griechische Religion, 1977) in Hans-Peter Hasenfratz (Die Religion der Germanen, 1992) sta to funkcijsko logiko obdelala za različne panteone.

Kulturnozgodovinski primeri

Egipčanski Bes je pritlikav, levu podoben bog z rdečim obrazom in perjanico, zaščitnik otrok, porodnic in gospodinjstev. Amuleti z Besom so bili izjemno priljubljeni; v številnih gospodinjstvih so k njemu molili vsak dan. Egipčanska Taweret, boginja s podobo povodnega konja, ščiti nosečnice in novorojenčke, materinska figura z obsežnim kultom.

Grška Hekata je boginja magije, mej, križišč in čarovništva; časti jo na mejah in križiščih, ne v templjih. Škotska Cailleach je stara boginja ali duhovna postava, ki varuje čredе, zimo in gorske pokrajine, strašljiva, a nujna.

Rimska Vesta varuje domači ogenj in javni red; vestalke so bile njene svečenice. Hindujski Ganeša je zaščitnik novih začetkov in premagovalec ovir, vsako pomembno podjetje se začne z njegovim čaščenjem.

Primeri iz drugih kultur

Judovsko izročilo ne pozna razdelanega pojma zaščitnega boga v politeističnem pomenu, pozna pa funkcionalno podobne angele varuhe (malakhe ha-sharet), ki so dodeljeni posameznim osebam, krajem ali nalogam. V krščanstvu to funkcijo prevzema tradicija svetniških zavetništev z več kot 10.000 svetniki.

V islamu se ta vloga porazdeli med angele (Mala’ika) in Avlijo (svetnike). V hindujski tradiciji ima vsaka družina svojo Kuldevato, vsak poklic svoje božanstvo, vsaka regija svoja zaščitna božanstva z lastnimi templji.

Quellenlage

Zaščitna božanstva so dokumentirana v egipčanskih besedilih in amuletih, grških votivnih darovih in napisih, rimskih hišnih kultih, hindujskih puranah ter evropskem izročilu.

Arheološke najdbe kažejo, kako množično so jih častili; v egipčanskih hišah je bilo najdenih več Besovih figuric kot Zevsovih kipov. Verska literatura zaščitna božanstva pogosto obravnava kot “nepomembna” v primerjavi z vrhovnimi božanstvi; ljudsko čaščenje pa pripoveduje drugačno zgodbo.

Stanje virov

Standardna dela primerjalnega religioznega raziskovanja so Walter Burkert, Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche (1977), Jean Bottéro, La religion babylonienne (1952), in Erik Hornung, Der Eine und die Vielen. Altägyptische Götterwelt (1971).

Za primerjalno funkcijsko analizo je standardna referenca Georges Dumézil (Mitra-Varuna, 1940; Mythe et épopée, 1968–1973); za judovsko-krščansko-islamsko tradicijo pa Susanne Bickel in Annemarie Schimmel (Mystische Dimensionen des Islam, 1985).

Današnji pomen / Sorodna bitja

Z religiozgodovinskega vidika zaščitna božanstva prevzemajo osrednjo funkcijo tam, kjer je življenje še posebej ogroženo: na prehodu med svetovi, pri vratih in vhodih v templje, ob rojstvih in smrtnih posteljah, na potovanjih in v vojni.

V najzgodnejših panteonih niso zamišljena abstraktno-teološko, temveč situacijsko-pragmatično, priklicujejo jih točno v tisti situaciji, v kateri jih potrebujejo. Mezopotamija pozna osebna zaščitna božanstva (sumersko lamma, akadsko lamassu), ki spremljajo vsakega človeka in ga lahko zapustijo v bolezni ali nevarnosti; zato je bil pomemben obred njihovega ponovnega priklica.

V antičnem Rimu je ta predstava institucionalizirana v larih in penatih, katerih domači kult je izpričan vse do 4. stoletja n. št. (Walter Burkert, Antična misterije, 1990; Mary Beard, John North, Simon Price, Religions of Rome, 1998).

Nadaljnja standardna dela v seznamu literature.