Sethlans - etruščanski bog ognja, kovaške umetnosti in obrti

Sethlans spada med najpomembnejše bogove etruščanskega panteona. Je zaščitnik kovačev, livcev bronaste kovine, lončarjev in na splošno obrtnikov, ki delajo z ognjem. V etruščanski bronasti umetnosti, ki je v antiki spadala med najvišje dosežke produkcije, je njegovo pokroviteljstvo še posebej pomembno.

Larissa Bonfante je v delu Etruscan Bronzes podrobno obravnavala povezavo med Sethlansom in etruščansko bronasto umetnostjo. Tudi Jean-René Jannot in Nancy Thomson de Grummond ga obravnavata v svojih delih o etruščanski religiji.

Sethlans, bog kovaštva in ognja, pripada religiji, katere religiološka privlačnost je v njeni vmesni vlogi med grško-mediteranskim in italsko-rimskim svetom. Dejstvo, da velja ta etruščanska tradicija za samostojno, je rezultat del Massima Pallottina, Jacquesa Heurgona, Sybille Haynes, Maura Cristofanija in Giovannija Colonne.

Sethlans kot jasno pristojni zaščitnik z ognjem povezane obrti nazorno kaže, da je etruščanska teologija poznala jasno strukturiran panteon s trdnimi hierarhijami in funkcijskimi področji. Nekdanja predstava o ‘skrivnostni’ ali ‘tuji’ veri v bogove je zmotna; gre za samostojno obliko mediteranske religije.

Na Sethlansu se dobro razbere posredniška vloga Etruščanov: njegove poteze povezujejo grške vplive z lastnim profilom in učinkujejo naprej v rimsko religijo. V italski zgodovini religije so bili Etruščani med grškim vplivom in nastajajočo rimsko religijo, kar je znanstveno še posebej zanimivo.

Sethlansa so nekoč skoraj izključno razlagali kot etruščanskega Hefajsta. Religiozno-etnološka raziskava zadnjih desetletij pa je etruščansko religijo ovrednotila kot zaključen, religiofenomenološko samostojen sistem in nadomestila starejšo tendenco, da bi jo razumeli kot ‘izpeljano’ iz grške religije, z bolj diferenciranim pogledom.

Ime Sethlans je izpričano na etruščanskih ogledalih in napisih. Zanesljiv etimološki pomen ni rekonstruiran. Helmut Rix v svojem delu Editio Minor dokumentira te dokaze.

Sethlans se pojavlja tudi pod vzdevki, ki natančneje opredeljujejo njegove obrtne funkcije. Raziskovalci razpravljajo o morebitni povezavi s severnoafriškim bogom vremena Setom, vendar to ni zanesljivo. Bolj verjetna je samostojna etruščanska etimologija.

Ime Sethlans je epigrafsko potrjeno, vendar velja etruščanski jezik za jezikovno izoliranega ali za člana domnevne ‘tirzenske’ jezikovne družine, ki naj bi ji pripadala tudi lemnijščina in retijščina. Od 19. stoletja si raziskovalci prizadevajo za dešifriranje besedil, vendar tega dela še niso dokončali.

Dokazi za ime Sethlans na ogledalih in napisih so zbrani v Helmut Rixovi Editio Minor, temeljni epigrafski zbirki etruščanskega jezikovnega korpusa. Danes so na voljo tudi Thesaurus Linguae Etruscae in spletna podatkovna baza ETP (Etruscan Texts Project).

Razprava o etimologiji Sethlansa je povezana s širšim vprašanjem o izvoru Etruščanov. Herodot je kot izvor navajal Lidijo, Dionizij iz Halikarnasa pa se je zavzemal za italski nastanek. Z verskozgodovinskega vidika je to pomembno, ker so od tega odvisne morebitne povezave z malooazijskimi kulti.

Povezava jezikoslovnih in epigrafskih raziskav danes zaznamuje tudi delo na teonimih, kot je Sethlans. Digitalna izdaja etruščanskih besedil v ETP (Etruscan Texts Project) bistveno olajšuje primerjalne študije; Marie-Laurence Haack in Vincent Jolivet sta k temu prispevala pomembne raziskave.

Sethlans je v etruščanski umetnosti upodobljen kot bradat moški z orodjem – kladivom, kleščami, mehom. Včasih je upodobljen kot hrom, kar je neposredno prevzeto iz grške tradicije Hefajsta (Hefajsta je Zevs vrgel z Olimpa, zato je od tedaj hodil hromo).

Na etruščanskih zrcalih (4./3. stoletje pr. n. št.) se Sethlans pojavlja v mitoloških prizorih, pogosto z napisom. Pomemben prizor ga prikazuje ob rojstvu Menrve iz glave Tinie, kjer nastopa kot porodničar – neposredna vzporednica z grškim Hefajstom, ki isto vlogo opravlja ob rojstvu Atene.

Sethlans se pojavlja predvsem na zrcalih in s tem spada v religijsko-fenomenološko bogato slikovno gradivo Etruščanov, ki nam prek zrcal, vaz, grobnega slikarstva in bronastih predmetov posreduje naše znanje. Larissa Bonfante je to slikovno govorico v svojih študijah ovrednotila kot samostojno tradicijo, ne kot zgolj izpeljano.

Čeprav se Sethlans pretežno pojavlja na zrcalih, ostaja etruščansko grobno slikarstvo v Tarquinii, Cerveteriju in Vulciju prvovrsten vir za etruščansko religijo in eshatologijo. Njihove upodobitve pojedin, plesa in glasbe ter mitoloških prizorov kažejo onostranstvo kot nadaljevanje življenja.

Sethlans se na zrcalih pojavlja večinoma v prizoriščnih povezavah, na primer ob rojstvu Menrve, in se s tem umešča v etruščansko ikonografijo, ki daje prednost prizorom z več osebami, pripovednim povezavam in simbolnim zgostitvam. To slikovno govorico raziskuje etruščanska religijska ikonografija.

Zrcala s Sethlansom pogosto povezujejo več mitoloških referenc na majhnem prostoru, kar je značilno za etruščansko slikovno umetnost: en sam predmet lahko hkrati nosi številne namige. Ta pripovedna zgostitev zahteva od raziskovanja skrbno kontekstualno analizo.

Etruščanske pripovedi o Sethlansu večinoma sledijo grškim predlogam, z lastnimi etruščanskimi poudarki. Rojstvo Menrve, razmerje med Afrodito in Hefajstom ter kovaška dela na božanskem orožju so izpričani v etruščanski slikovni umetnosti.

Specifično etruščanske pripovedi so slabše izpričane. Na nekaterih zrcalih se Sethlans pojavlja v prizorih, ki nimajo grške predloge – to so lastne priredbe ali izvirne stvaritve etruščanske tradicije.

Tudi o Sethlansu ni ohranjenih izdelanih mitov, saj etruščanska mitologija ni izročena v razdelanih pripovednih besedilih, kot je grška ali rimska. Rekonstruirati jo je treba iz slikovnih virov, napisov in grško-rimskega posrednega izročila, kar zahteva posebno metodološko previdnost.

Sethlans je tesno naslonjen na grškega Hefajsta in ponazarja plastno razmerje med obema mitologijama. Etruščani so prevzeli številne grške mite o Ahilu, Odiseju ali Ojdipu in jim hkrati dodali lastne poudarke. To priredbo intenzivno raziskujejo.

Sethlans na etruščanskih zrcalih deluje v krogu drugih bogov, na primer kot porodničar ob rojstvu Menrve. V tem se kaže svet bogov (consensus deorum) kot značilen element etruščanske teologije: Tinia ne deluje sam, temveč se posvetuje z drugimi. Ta zasnova je religijsko-fenomenološka posebnost.

Tudi za Sethlansa velja: mitološko izročilo Etruščanov ni ohranjeno v zaključenih pripovedih, temveč se rekonstruira iz slikovnih prizorov, napisov in posrednih virov. Pomembna metoda povezuje etruščanski napis, grški slikovni predlogo in kontekstualno branje, kar zahteva skrbno razlago.

Etruščanska obrtniška kultura je bila v antiki zelo spoštovana. Etruščanski bron, lončevina ter zlato in srebro so se trgovali po vsej Italiji in Sredozemlju. Ta visoko razvita obrtniška tradicija je svoj religiozni izraz našla v Sethlansu.

Obrtniki so se sklicevali na Sethlansa kot zavetnika, mu darovali daritve in postavljali Sethlansove podobe v svojih delavnicah. Povezava med religijo in gospodarstvom je tu jasno razvidna.

Etruščanski napovedovalni sistem, Disciplina Etrusca, je združeval pregledovanje drobovja (haruspicina), razlago strele (fulguratio) in opazovanje ptic (auspicia). Etruščani so ga posredovali Rimljanom, kjer je ostal živa praksa do 4. stoletja n. št.; Cicero in Seneka sta ga podrobno opisala.

Prenos Disciplina Etrusca je potekal v specializiranih duhovniških šolah, na podlagi Libri Rituales, Libri Haruspicini in Libri Fulgurales. Ta besedila so izgubljena, vendar jih lahko delno rekonstruiramo prek navedkov pri Ciceru, Festu in Makrobiju.

Etruščanski kult je bil izrazito mestno vezan. Veji, od koder je izhajal umetnik Vulca, povezan z bronasto umetnostjo pod Sethlansovim varstvom, je imel svoje glavne kulte, prav tako Tarquinia, Caere, Vulci, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia in Roselle.

Disciplina Etrusca je skladen religiozno-napovedovalen sistem in spada med visoko razvite napovedovalne prakse antičnega sveta. Rimljani so jo sistematično prevzeli in jo prakticirali do pozne antike, kar je zgodovinsko izjemna kontinuiteta.

Sethlansa so častili v lastnih templjih in kultnih središčih. Njegov kult je bil izrazit zlasti v mestih z razvito obdelavo kovin, kot so Populonia, Vetulonia in Volsinii. Populonia je bila najpomembnejše mesto etruščanskega prostora za obdelavo kovin, s pridobivanjem železa z Elbe.

Obredi so vključevali daritve (predvsem vino, kruh in majhne bronaste figurice), molitve in obrede v delavnicah. Pred odprtjem nove kovačnice so klicali Sethlansa.

Pri gradnji etruščanskih templjev, pri kateri so sodelovali livarji bronastih predmetov in obrtniki pod Sethlansovim varstvom, so uporabljali samostojen tuscanski slog s svojim redom stebrov, ki ga opisuje Vitruvij v delu De Architectura. Tlorisi poudarjajo celico in široko čelno preddvorje, s čimer se jasno razlikujejo od grških zgledov.

Etruščanski templji so bili pogosto monumentalni. Jupitrov tempelj na Kapitolu v Rimu so zgradili etruščanski arhitekti in umetniki, na čelu z Vulko iz Vejev, katerega delo predstavlja z ognjem povezano obrt pod Sethlansovim varstvom; ta gradba velja za pričevanje etruščanske religioznosti v zgodnjem Rimu.

Dvanajst mest etruščanske lige se je vsako leto zbralo pri Fanum Voltumnae blizu Volsinij za religiozne in politične namene. Voltumna, zvezni bog etruščanske zveze mest, je imel nadrejen religiozni pomen.

Etruščanski templji so pogosto stali na temeljih iz tufa, imeli so lesene zgornje dele in bili okrašeni s terakoto. Slovita Apolonova kip iz Vejev, ki ga je ustvaril Vulka in ki spada v z ognjem povezano obrt pod Sethlansovim varstvom, velja za glavno arhitekturno in religiozno pričevanje te tradicije.

V zaščitnih okoliščinah so Sethlansa klicali predvsem obrtniki. Kdor je delal z ognjem, uporabljal orodje ali opravljal tehnično zahtevno delo, se je obračal na Sethlansa. Ta praksa je zanimiva z religijskofenomenološkega vidika, saj kaže, kako bog religiozno vpenja tehnično in obrtniško dejavnost.

Apotropejsko so Sethlansa klicali proti nevarnosti požara. Domači svetiščki v obrtniško-industrijskih četrtih so pogosto vsebovali majhne Sethlansove figurice.

K etruščanski zaščitni praksi so spadali številni apotropejski simboli: falični amuleti, podobe Gorgone, simboli oči, bule in določene formule. Larissa Bonfante je njihovo podobje razložila v delu Etruscan Mirrors (1980 in naprej).

Apotropejski simboli, kot je oko Tinie, falični amuleti in gorgonei, so bili v etruščanski kulturi zelo razširjeni. Krasili so templje, grobnice, domače svetiščke in osebne predmete; rimsko in sredozemsko ljudsko verovanje je to prakso nadaljevalo.

Zaščitna praksa je bila v etruščanskem okolju tesno povezana z Disciplina Etrusca. Pred pomembnimi podvigi, kot so ustanovitev mesta, vojni pohod ali gradnja hiše, so poiskali svečeniško svetovanje.

V etruščanski religiji sta zaščitna tradicija in Disciplina Etrusca tesno povezani. Kdor je opravljal zaščitni obred, je pogosto obenem povprašal haruspika ali avgurja. Ta institucionalna povezava je znanstveno značilna.

Sethlans funkcijsko ustreza grškemu Hefajstu in rimskemu Vulkanu. Primerjalno-religiozno ga lahko povežemo tudi z drugimi kovaškimi božanstvi: Ptahom (egipčanski), Tvaštrijem (vedski), Väinämöinenom (finski, v kovaški funkciji) in Goibniujem (keltski).

Ideja o hromem kovaškem bogu je zanimiva z religijskofenomenološkega vidika. Mircea Eliade je v delu The Forge and the Crucible (1956) to tradicijo sistematično preučil in pokazal, da hromost pogosto izhaja iz obrednih iniciacijskih motivov kovaških učencev.

Interpretatio Romana je etruščanske bogove preimenovala z rimskimi imeni: Tinia je postal Jupiter, Uni Junona, Menrva Minerva. Take identifikacije so ostale večinoma selektivne; raziskave zadnjih petdesetih let preučujejo, kaj je od etruščanske posebnosti ostalo ohranjeno.

Etruščanska religija ima številne stične točke z anatolskimi, feničanskimi in bližnjevzhodnimi tradicijami. Table iz Pyrgija dokazujejo feničansko posredovanje; to transmediteransko povezovanje je pomembno raziskovalno področje zadnjih desetletij.

V primerjalno-religioznem pristopu se etruščanski kult uvršča v mediteransko družino religij, s povezavami z Grčijo, Fenicijo, Egiptom, Anatolijo in Latijem. To povezovanje je pomembno raziskovalno področje.

Primerjalno-religiozno ima etruščanska religija stične točke s številnimi drugimi mediteranskimi tradicijami. Vendar je samostojna in ne le mešanica. To samostojnost je spoznanje sodobnega raziskovanja zadnjih 50 let.

Raziskovanje Sethlansa ima korist od intenzivnega preučevanja etruščanske obrtniške tradicije. Pomembne prispevke so dali Larissa Bonfante, Friedhelm Prayon in Andrea Camilli.

Raziskave povezujejo religijo, arheologijo delavnic in zgodovino tehnologije. Ta interdisciplinarna perspektiva odpira nova spoznanja.

Danes je etruščanska religija v središču mednarodnega raziskovanja. Pomembna središča so univerze v Firencah, Rimu (Sapienza), Pisi, Tübingenu in Princetonu; več mednarodnih kongresov letno obravnava posamezne vidike te religije.

Digitalne metode danes zaznamujejo mednarodne raziskovalne projekte o etruščanski religiji: 3D-skeniranje templjev in grobov, podatkovne baze napisov in slikovnih virov ter analize GIS o etruščanski poselitveni strukturi. Odpirajo nova spoznanja.

Sodobne etruščanske raziskave se posredujejo z razstavami, na primer v Vatikanskem muzeju, v Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia in v Boston Museum of Fine Arts, ter s številnimi publikacijami.

Najpomembnejši viri za raziskovanje Sethlansa so etruščanska ogledala z napisi, arheološke najdbe iz obrtniških okrožij (Populonia, Vetulonia) in etruščanski napisi. Helmut Rix v svoji Editio Minor zbira epigrafsko gradivo.

Poglobljena umestitev v etruščansko zgodovino religije na splošno pokaže, kako je treba Sethlansa razumeti znotraj razmerja s Tinio, Menrvo in drugimi Atua. Ta povezanost je znanstveno bistvena.

Viri o etruščanski religiji so heterogeni: epigrafska pričevanja, kot je Helmut Rixova Editio Minor, arheološke najdbe, slikovni viri in sekundarna literatura. Ta raznolikost virov zahteva interdisciplinaren pristop, novejše raziskave pa sistematično povezujejo filologijo, arheologijo, religiologijo in antropologijo.

Kritika virov na področju etruščanske religije zahteva poznavanje tako etruščanskih lastnih virov kot grško-rimskega sekundarnega izročila. Kljub zahtevnosti te dvojne perspektive ostaja nepogrešljiva za ustrezno religiozgodovinsko rekonstrukcijo.

Poglobljena umestitev v etruščansko zgodovino religije zahteva poznavanje epigrafskih, arheoloških in literarnih virov, prav tako pa tudi sodobne religiologije. Tako večplastna obravnava je standard raziskovanja.