Gnosis, cale a cunoașterii între Pleroma și Demiurg

Gnoza desemnează calea cunoașterii din Antichitatea târzie între Pleroma divină și lumea materială a Demiurgului, o cosmologie dualistă cu mit al mântuirii.

Gnoza, din grecescul gnōsis, cunoaștere, desemnează un curent religios-filozofic al Antichității târzii, în centrul căruia se află convingerea că omul poate fi mântuit din înlănțuirea sa cosmică printr-o cunoaștere interioară ascunsă.

Lumea nu este considerată o creație bună a Dumnezeului suprem, ci opera unui Demiurg imperfect; adevăratul Dumnezeu transmundan rămâne dincolo, și doar sufletul-scânteie divin adormit în om se poate rereaminti de El prin cunoaștere.

Surse și descoperiri de texte

Până în secolul al XX-lea, cercetătorii cunoșteau Gnoza aproape exclusiv din scrierile polemice ale Părinților Bisericii Ireneu, Hipolit, Tertullian și Epifanie, care o combăteau ca erezie. În 1945, un țăran egiptean a descoperit la Nag Hammadi 13 codice coptice cu 52 de texte gnostice originale: Apocrifonul lui Ioan, Evanghelia Adevărului, Evanghelia după Toma, Evanghelia după Filip, Tunetul. Mintea desăvârșită, Pistis Sophia.

Abia această descoperire a permis o privire din interior asupra autodescrierilor gnostice.

Doctrine fundamentale

În pofida diversității considerabile, majoritatea sistemelor gnostice împărtășesc un complex central. În fruntea existenței se află Tatăl de negrăit; Pleroma Eonilor se desfășoară din El. Printr-o cădere a Sofiei inferioare ia naștere Demiurgul, adesea numit Ialdabaoth sau Saklas, care creează lumea materială ca pe o închisoare.

Oamenii poartă în ei scânteia divină, dar nu sunt conștienți de aceasta. Un sol din Pleroma, la creștini Hristos, în alte sisteme Set sau Sofia însăși, aduce cunoașterea mântuitoare. Cel care o primește își eliberează scânteia din învelișul trupesc și se întoarce după moarte la Pleromă.

Școli și curente

Antica Gnoză nu este o mișcare unitară. Valentinienii în jurul lui Valentinus (sec. II) dezvoltă o elaborată doctrină a Eonilor și se situează în apropierea marii Biserici creștine. Setienii lucrează cu figura lui Set ca aducător al mântuirii și se raportează masiv la Scripturile iudaice.

Maniheismul lui Mani (sec. III) devine o religie mondială de sine stătătoare, care se întinde din Africa de Nord până în China. Mandaeenii din sudul Irakului de astăzi sunt singura comunitate gnostică existentă până în prezent; ei îl venerează pe Ioan Botezătorul și îl consideră pe Iisus un fals profet.

Dualismul și nuanțele sale

Caracteristic pentru Gnoză este un dualism metafizic. Acesta se întinde de la separarea tranșantă Dumnezeu/Demiurg, spirit/materie, până la doctrina maniheică mai radicală a două principii etern opuse. Aceste structuri dualiste se perpetuează în istoria religioasă occidentală: la bogomilii din Bulgaria, la catarii din sudul Franței (sec. XII/XIII), parțial în teologia protestantă a respingerii lumii.

Receptarea modernă

În secolul al XIX-lea și al XX-lea, Gnoza este preluată din mai multe direcții. C. G. Jung vede în ea o formă preliminară a autocunoașterii psihanalitice și comentează amplu Pistis Sophia.

Hans Jonas prezintă prin Gnoza și spiritul Antichității târzii (1934) un studiu de referință din istoria filozofiei și subliniază o afinitate electivă cu experiența existențialistă a existenței din secolul al XX-lea. În sfera ezotericii, Gnoza este considerată de multe curente moderne, de la Societatea Teosofică, trecând prin Rudolf Steiner și până la mișcările contemporane, drept o secretă contratradיție europeană față de creștinismul mainstream.

Receptarea ezoterică actuală

În scena ezoterică contemporană, Gnoza este adesea folosită ca cifru general pentru „cunoașterea spirituală bazată pe experiență, dincolo de religia dogmatică”. Această utilizare este simpatică, dar inexactă din punct de vedere istoric. Antica Gnoză este în mod foarte concret o doctrină dualistă a mântuirii cu texte, rituri și mituri proprii.

Cine o ia în serios din perspectivă istorică nu poate ocoli confruntarea cu originalele de la Nag Hammadi. Cine o folosește doar ca cifru are dreptul să o facă, dar nu ar trebui să recurgă la acest termen pentru afirmații istorice.

Delimitări

Gnoza nu este identică cu Hermetismul (chiar dacă ambele au rădăcini în Antichitatea târzie), nu este identică cu Kabala (chiar dacă doctrina Klipot sună dualist), nu este identică cu Neoplatonismul (care privește lumea ca autocomunicare emanativă a Unului, nu ca eroare a Demiurgului). Cine citește „gnostic” într-o pagină de detaliu ar trebui să verifice care dintre cele trei sfere este vizată.

Surse

Hans Jonas: Gnoza și spiritul Antichității târzii, Göttingen 1934/54 (lucrare de referință).
James M. Robinson (ed.): The Nag Hammadi Library in English, Brill, ed. a 4-a, 1996.
Kurt Rudolph: Gnoza. Esența și istoria unei religii a Antichității târzii, Göttingen 1977.
Christoph Markschies: Gnoza, Beck Wissen, München 2001.
April D. DeConick: The Gnostic New Age, Columbia UP 2016.