Jibril

Jibril (også Jabrail) fungerer som åpenbarings-engel og profet-følgesvenn. Hans egenskaper omfatter troskap, verdighet, umiddelbar nærhet til Allahs trone og ulegemlig renhet.

Sentrale myter er: Jibrils overbringelse av Koranen til Muhammad (sure 26:193, 194), Jibrils fremtoning for profeten (17:85 Ruh = Jibril), Jibrils bistand under Muhammads himmelreise (Isra og Mi’raj, hadith), og Jibrils bebudelse av Jesu fødsel (sure 19:16, 21).

På en blink: Jibril

Jibril omtales flere ganger i Koranen (2:97, 98, 16:102, 26:193, 194) og behandles fremtredende i hadith-samlinger (Bukhari, Muslim, arabisk, 8.–9. århundre). Rammetilskrivningen skjer i den tidlige islamske perioden (7. århundre). Forskningsstanden (Schimmel, Hughes, Wild, McLeod) dokumenterer Jibril som sentral erkeengel i den koranske åpenbaringen og mystiske teologien.

Kontekst

Tidsrom for tekstene

Fra de tidligste koranversene til i dag er Jibril umulig å tenke bort fra islamsk trospraksis: Troen på englene er en av de seks trosartiklene, og Jibril nevnes der ved navn på første plass. Også i dag er han levende til stede, blant annet i den såkalte Gabriel-hadithen, som fortsatt brukes som en lærertekst om islam, iman og ihsan i religiøs undervisning.

Utbredelsesområde

Jibril var ikke begrenset til en bestemt region eller sted, men kjent og æret eller respektfullt fryktet i hele den islamske verden. Enten det var i store urbane sentre eller i perifere landlige områder, blant sosial elite eller vanlig folk, var den spirituelle eller kulturelle betydningen av denne skikkelsen konsekvent anerkjent og universell.

At Jibril nevnes ved navn i Koranen, og at det å fornekte ham etter sure 2,97-98 gjelder som fiendskap mot Gud, viser hans betydning i den islamske selvforståelsen. Med islamens utbredelse gjennom handel, erobring og misjon fra Andalucía til Sørøst-Asia fulgte også kunnskapen om åpenbaringsengelen med, og det i en påfallende enhetlig form, ettersom Koranen og hadith som fast tekstgrunnlag overalt overleverte de samme utsagnene om ham.

Kildesituasjon

Primærkildene er Koranen (2:97 Jibril … med Allahs tillatelse, 16:102 den hellige ånd, 26:193, 194 koranens åpenbaringsvers, arabisk, 7. århundre), hadith-samlinger (Sahih al-Bukhari 1:1, Sahih Muslim, arabisk) og tafsir-verk (Tabari, Ibn Kathir).

Sekundært har Schimmel (Mystical Dimensions of Islam, 1975), Hughes (Dictionary of Islam), Wild (Islamic Angelology) og McLeod (Judeo-Islamic Angelology) analysert Jibrils sentrale rolle i islamsk åpenbarings- og mystikk–teologi.

Navn

Jibril fremstilles i de forskjellige kildene og kunstneriske tradisjonene med visse gjentagende ikonografiske elementer som forblir relativt konstante over flere tiår og over forskjellige geografiske områder. Disse elementene er ikke rent dekorative eller tilfeldig valgt, men er dypt symbolisk kodet og bærer stor betydning.

Kjennetegnene den islamske tradisjonen bruker for å beskrive Jibril, forteller om hans embete: Han regnes som Ruh al-Qudus, hellighetens ånd, og som budbæreren som overbringer Guds ord uforfalsket til profetene. Beretningene om hans sanne skikkelse med seks hundre vinger, om hans fremtoning i menneskeskikkelse for Muhammad, og om hans rolle ved den første åpenbaringen i Hira-grotten, er ikke utsmykning. Den som er fortrolig med Koranen og hadith, leser hans rang ut av dette: Han står mellom Gud og de utsendte, han befaler ikke selv, han overbringer. Hvert detalj i overleveringen plasserer ham i denne mellommannsfunksjonen.

Kjennetegn

Jibril var sentral i den religiøse praksisen, i dagliglivets ritualer og i den daglige forståelsen av islam. Mennesker vendte seg til denne skikkelsen i kritiske eller bestemte livssituasjoner eller på bestemte rituelle årstider, med strukturerte, ofte omfattende ritualer, bønner eller offergaver.

Overføringen av åpenbaringen til Muhammad fulgte ifølge islamsk overlevering ikke et tilfeldig mønster: Jibril fremstod over omtrent 23 år i ordnet rekkefølge, reciterte versene ordrett og lot profeten gjenta dem til de var sikret. Hadith-litteraturen beskriver denne prosessen som en regulert lærehandling, ikke som en spontan opplevelse.

At muslimer siden det 7. århundre uavbrutt har vist til Jibril som overbringer av Koranen, hører til fundamentet i den islamske åpenbaringsforståelsen. Hans oppgaver i overleveringen er av forskjellig art: Han beskytter budskapet mot forvanskning på veien fra himmelen til profeten, han styrker Muhammad i kriser, som etter den første åpenbaringen, og han ledsager overganger, blant annet under himmelreisen, hvor han fører profeten gjennom himlene.

Kjennetegn: Jibril

Kjennetegnene fanger Jibril gjennom seks dimensjoner: hans opphav i koranske åpenbaringsnarrativer, hans målgruppe blant troende muslimer og mystikere, ikonografiske kjennetegn som lysvesen, hans funksjonelle rolle som åpenbaringsformidler, sammenligninger med kristne og jødiske Gabriel-figurer, og hans mystiske rolle i sufi-kontemplasjon om Wahy (åpenbaring).

Opprinnelse

Jibril omtales i koranske tekster fra 600-tallet, med røtter i den judeisk-kristne Gabriel-tradisjonen (etymologisk identisk: Jibril = Gabriel). Den geografiske opprinnelsen ligger på den arabiske halvøy og i Midtøsten.

Dateringen av den første omtalen er Koranen 2:97 (Medina-perioden, 623–632 e.Kr.). Den teologiske rammen som hovedåpenbarings-engel ble etablert like etter Muhammads profeti (610–632 e.Kr.).

Jibrils målgruppe

Jibril rettet seg primært mot profeten Muhammad og det troende samfunnet (umma). Målgruppen er alle muslimer som mottakere av det koranske budskapet, mystikere med interesse for åpenbarings-mystikk (wahy-erkjennelse) og teologer.

Anledninger er lesning av Koranen, åpenbaringsmeditasjoner, mystiske nattbønner (Tahajjud) og feiringen av Koranens åpenbaring (Laylat al-Qadr). Anropelsen skjer i ærbødighet for wahy.

Jibrils skikkelse

Jibril fremstilles ikonografisk som en mannlig skikkelse med store, hvite eller silverfargede vinger, strålende som lys, med en verdig fysiognomi. Attributter er skriftrull eller bok (Koran-tekst), lysaura (nur), og noen ganger en lilje eller fredshilsen. I islamske og persiske miniatyrfremstillinger virker han glødende, nesten blendende å se på. Den ikonografiske forbindelsen til en ren lyssubstans er noe som skiller Jibril i sufi-kunst.

Jibrils virkeområde

Virkeområde:

Jibril (Gabriel, ǧibrīl) er i islam en av de viktigste erkeenglene og overbringeren av åpenbaringen til profeten Muhammed.

Vern mot Jibril

Jibril ble ansett som tillitsfull, hellig og av høyeste integritet. Anropelsespraksisene omfattet bønner om forståelse av åpenbaringen (Fahm al-Wahy), om nærhet til det guddommelige budskapet og om renselse av hjertet (Tazkiyah).

I sufi-tradisjoner ble det praktisert meditasjon over Jibril (Muraqaba ala-Jibril) for å oppnå mystisk erkjennelse (Ma’rifah) av Allahs ord. Respekten for Jibril kom til uttrykk som ærbødig hengivenhet til det koranske budskapet.

Sammenlignbart

Sammenlignbare figurer i islam: Mikail (verne-engel, men mindre sentral), Israfil (oppstandelses-engel), Azrael (dødsengelen). Utenfor islam: kristen Gabriel (bebudelsen, identisk med Jibril), jødisk Gabriel (åpenbarer, identisk med Jibril). Identiteten over religionsgrensene gjør Jibril/Gabriel unik blant erkeengler.

Avvergelse i hverdagen

Invokasjoner og profetisk kontemplasjon

Jibril er på ingen måte gjenstand for direkte invokasjon som en demon.

Skriftlige overleveringer og navn

I Koranen omtales Jibril ved navn seksten ganger.

Æresbevisninger og rituell erindring

Det finnes ingen amulett-praksis for Jibril i betydningen et beskyttelsesobjekt.

Jibril, paralleller i andre kulturer

Jødisk tradisjon: Jibril er identisk med den jødiske Gabriel (hebraisk, gresk, arabisk: alle betyr «Gud er min styrke»). Funksjonen er parallell: åpenbarer av Guds vilje. Forskjellen: Gabriel i judaismen er også dommens forkynner, mens Jibril primært er åpenbaringens sendebud. Begge er sentrale erkeengler i sine tradisjoner.

Den greskromerske verden: Ingen direkte paralleller i klassisk mytologi. Fjernt beslektet: Hermes (gudenes sendebud, men ikke åpenbaringsformidler), Iris (himmelsk budskap). Den spesifikke funksjonen til den religiøse wahy (åpenbaring) finnes ikke i antikken.

Mesopotamia: Den mesopotamiske motsvarigheten er Nabu (skriver og åpenbarer av Marduks vilje). Forskjellen: Nabu skriver ned jordiske skjebner, mens Jibril overfører et kosmisk, evig budskap. Skriver- og formidlerfunksjonen deler de.

India/Asia: Den indiske motsvarigheten er Saraswati (visdommens og ordets gudinne i hinduismen). Den buddhistiske parallellen er Manjushri (visdommens bodhisattva, ordets kraft). Begge deler funksjonen som formidlere av guddommelig visdom og erkjennelsesord.

Jibril og Koranens nedstigning

Den sentrale funksjonen til Jibril (Jibrīl, i Vesten oftest kalt Gabriel) i islam er å overbringe åpenbaringen. Koranen betegner ham i sure 2,97 uttrykkelig som den som har sendt ned skriften «med Guds tillatelse» til profeten Muhammads hjerte.

Videre blir han tolket som ar-rūḥ al-amīn, den «tillitsverdige ånd» (sure 26,193), og som rūḥ al-qudus, den «hellige ånd«.

Den islamske overleveringen plasserer begynnelsen på denne overbringelsen i grotten Hira nær Mekka, der Jibril skal ha vist seg for profeten for første gang, med befalingen iqraʾ, «les» eller «foredra».

Hadithen skildrer møtet som kroppslig overveldende: Jibril skal ha omfavnet Muhammad tre ganger, til han kunne fremsi de første versene av den senere sure 96. I den videre profetbiografien framstår Jibril gjentatte ganger som formidler, som bringer enkelte surer, overbringer instrukser og gir bistand i vanskelige situasjoner.

Teologisk sett er denne mellommannsrollen avgjørende, fordi den sikrer åpenbaringens renhet. Engelen er ingen selvstendig taler, men overfører bare Guds ord. Den islamske engellæren betoner derfor at Jibril ikke blir tilbedt, men anses som en tjener.

Samtidig plasserer hans funksjon ham i toppen av engelhierarkiet. En kjent overlevering lar profeten si at Jibril brakte ham Koranen i flere «lesarter», noe som senere preget diskusjonen om de kanoniske koranlesningene.

Hadithen om Gabriel: en lærende samtale om troen

En av de mest virkningsfulle episodene om Jibril er den såkalte Ḥadīth Jibrīl, overlevert blant annet i Muslims samling.

Der viser Jibril seg i skikkelse av en mann i påfallende hvite klær og med svært svart hår, uten spor av reise å se, og som ingen av de tilstedeværende kjenner. Han setter seg foran profeten, lar sine knær berøre hans, og stiller en rekke spørsmål.

Han spør om islam, altså de ytre pliktene, om īmān, troen, om iḥsān, den innerste fullkommengjøringen, og om timen for den yderste dommen.

På hvert svar fra profeten svarer den fremmede «du har talt sant», noe som forundrer tilhørerne, ettersom en som spør vanligvis ikke besitter kunnskapen til å bekrefte svaret. Etter at mannen har gått, forklarer profeten sine følgesvenner at dette var Jibril, kommet for å lære dem deres religion.

Denne hadithen ble en grunntekst i den islamske trosopplæringen. Tredelingen i islam, iman og ihsan strukturerer fortsatt i dag religionspedagogiske verk og er utgangspunkt for skillet mellom rett, teologi og mystikk. Fortellingens didaktiske poeng er verdt å merke seg: engelen kjenner svarene, men spør likevel, slik at menigheten lærer gjennom samtalen.

Formen på belæringen, ikke bare innholdet, ble slik overlevert.

Gabriel tvers gjennom religionene: sammenligning og avgrensning

Jibril deler navn og kjernefunksjon med Gabriel fra den jødiske og kristne overleveringen, og dette funnet er opplysende for religionsvitenskapen.

I Daniels bok i den hebraiske Tanakh tolker Gabriel visjoner, og er dermed allerede en engel for forklaring og formidling. I Lukasevangeliet kunngjør han fødselen til Johannes døperen og Jesus. I alle tre tradisjonene er Gabriel forbundet med det talte guddommelige ordet.

Islam har ikke bare overtatt denne skikkelsen, men innlemmet henne i sin egen forståelse av åpenbaringen. Mens Gabriel i kristendommen først og fremst kunngjør, overfører Jibril i islam en fullstendig tekst. Denne forskyvningen svarer til den ulike skriftforståelsen: Koranen forstår seg selv som en ordrett nedsendelse, og engelen er kanalen for denne nedsendelsen.

Den muslimske tradisjonen kjenner samtidig en avgrensningspolemikk. Sure 2,97 til 98 svarer, ifølge klassisk eksegese, på en jødisk avvisning av Jibril og forklarer at den som er fiendtlig mot Gud, hans engler og navngitt Jibril, har Gud som fiende. Dette verset viser at engleskikkelsen ikke bare var en forbindende arv, men også gjenstand for religiøs strid.

For komparativ forskning er Jibril dermed et mønstereksempel: en figur som går igjen tvers gjennom religionene, og som nettopp derfor synliggjør de spesifikke forskjellene mellom tradisjonene. Den som vil forstå islams engellære, kommer ikke utenom dette samspillet av overtakelse og nyorientering.

Jibril, gud i den islamske tradisjonen

Innholdsfortegnelse