Дечји демони, закани за доенчиња и деца

Детските демони се разликуваат од општите демони по нивната функционална специјализација: тие се насочени против ранлива популација (бременост, породилен период, рана доеничка возраст) и обично дејствуваат според обрасци на крварење, ненадејна смрт на детето, премин во лудило или телесна повреда.

Појавата е историски реална: смртноста на мајките и доенчињата во предмодерните општества била извонредно висока. Демонологијата ја проектира оваа стравувачка на надприродни носители, со што го екстернализира необјасниот и неизбежниот настан. Дете кое умрело не било едноставно умрено; тоа било земено од демонот.

Сродни поими се вампирките (кои ги цицаат децата), ноќните вили, вештерките што се насочени кон доенчиња, но овие се улоги, додека детските демони имаат суштинска идентичност: тие се напаѓачи на новороденчиња, а не станале такви случајно.

Месопотамска специфика

Месопотамскиот комплекс е религиско-историски особено богат бидејќи е споредбено добро документиран во изворите. Акадските и старовавилонските магиски таблички (особено заклинанијата за Ламашту, издадени од Валтер Фарбер, 2014) содржат текстови во кои детално се опишани постапките на Ламашту, нејзиниот изглед и ритуалните заштитни практики.

Пазузу, кој самиот првично бил штетен демон, во доцната втора половина од второто илјадалетие п.н.е. станува специфично анти-суштество против Ламашту, религиско-историски забележлив пример за тоа како штетно суштество во променета културна констелација може да стане заштитно суштество.

Сродни статии во лексиконот

Оние што сакаат подетално да го проследат овој комплекс можат да ги прочитаат посебните статии за Ламашту, Лилит и Ламија, каде централните суштества се обработени опширно. Заштитната традиција е документирана во статиите за Пазузу и во воведите на соодветните културни страници. Споредбена обработка би го надминала рамката на овој прилог; таа е предмет на истражување на современата споредбена религиска антропологија.

Извори

Најважното специјализирано издание за традицијата на Ламашту е „Lamaštu” на Валтер Фарбер (Eisenbrauns 2014); за традицијата на Лилит, „The Hebrew Goddess” на Рафаел Патаи и збирката на Џозеф Дан за еврејските мистички традиции. За Ламија и сродните грчки суштества види Сара Ајлс Џонстон, „Restless Dead”, University of California Press 1999.

Детските демони претставуваат специфична закана за бремените жени и новороденчињата: Ламашту во Месопотамија, Лилит во еврејската традиција, Мар во германската традиција.

Архетипската демонка е Ламашту (Месопотамија): претставена со човечка глава, лавјо тело и биволски копита. Опишана е како напаѓа жени во родилна постела, предизвикува крварења и отвраќа или смртно ослабува новороденчиња. Акадските заклетви и амулети го покажуваат распространетиот страв од оваа фигура.

Современа фолклористичка анализа: Маргарет Мари (спорна) ги поврзувала дечјите демони со кризи на плодноста во прединдустриските општества. Понови истражувања (Паола Тартакоф, Рејчел Трубовиц) во дечјите демони гледаат проекции на мајчинскиот страв, биолошката траума и немоќта пред неконтролираните природни процеси. Тие се когнитивно средство за справување со детската смртност.

Во психоаналитичкото толкување (Јунг, Нојман) дечјите демони се сметаат за проекција на несвесниот страв од женственоста и репродукцијата. Современите езотерички традиции често ги реинтерпретираат како прото-шамански архетипови на ритуалот на премин. Независно од толкувањето, нивната културна постојаност е знак за длабоката човечка загриженост за потомството и континуитетот.