Марид, демон од исламската традиција

Марид е демон од исламската традиција, непослушен џин со извонредна сила и противничка природа. Неговото религиознонаучно значење се состои во тоа што ја отсликува космичката независност надвор од божествениот поредок, во демонологијата се јавува како штетна сила, а во суфиската мистика претставува искушение (Фитна) за верниците.

ДемонИслам

Марид

Марид функционира како кнез на џиновите и противник. Неговите особини вклучуваат натприродна сила, непослушност спрема Божјата заповед и способност за заведување.

Централните митови се: Мариди во приказната за птичјиот престол (Сура 27:39, 40, каде што еден Марид мора да му служи на Соломон), опасноста која Маридите ја претставуваат за пророците (хадис), Мариди како водачи на бунтовните џинови под Иблис (тафсир), и мистичните традиции за искушенијата во суфиските текстови.

Брз преглед: Марид

Марид се спомнува во Кураноn (27:39, моќен џин, арапски: марид) и е разработен во хадиските збирки (Тирмизи, Ибн Маџа). Основното одредување се случува во раниот исламски период (7 век). Истражувачките согледувања (Шимел, Хјуз, Вилд, Шмолд) документираат Марид како истакнат демонски лик во исламската демонологија и магиските традиции.

Општ преглед

Период на текстовите

Континуитетот е забележлив и покажува длабока културна вкоренетост. И во модерните времиња сеќавањето е живо, често трансформирано, но во основа препознатливо. Целокупната констелација покажува стабилност и континуирано значење низ генерации и векови, што ја потврдува архетипската длабочина на овој лик.

Митолошко одредување

Марид е класа на моќни демони или џинови во исламската митологија. Маридите се меѓу најсилните и најопасните видови на џинови. Често се спомнуваат како противници или неволни слуги. Нивната позиција е амбивалентна: огнени суштества, слободни и моќни.

Простор на распространетост

Марид не бил ограничен на одредени региони, туку бил универзално познат и почитуван низ целиот исламски свет. Без разлика дали во урбани центри или руралните региони, кај елитата или обичните луѓе, духовното значење било постојано признаено и почитувано.

Тоа покажува централна улога во културниот самоопис. Трговијата, миграциите и културните размени го ширеле и го стабилизирале почитувањето, што довело до забележливо униформна претстава низ огромни географски и временски рамки.

Извори

Примарни извори се Куранот (27:39 спомнување на Марид, 27:17, 44 приказната за птичјиот престол со способностите на џиновите, арапски, 7 век), хадиските збирки (Џами ат-Тирмизи, Сунан Ибн Маџа, арапски), тафсир-делата (Табари за Сура 27:39, Ибн Кетир) и магиската литература (Китаб ал-Гаиб, Шамс ал-Ма’ариф, арапски, 13 век).

Секундарно, Маридовата улога како стравувана демонска сила ја анализирале Шимел (Mystical Dimensions), Хјуз (Dictionary of Islam), Вилд (Islamic Demonology) и Меклауд (Judeo-Islamic Angelology).

Име и варијанти

Марид се претставува со одредени иконографски елементи кои носат симболичко значење и длабока смисла. Овие елементи главно го пренесуваат неговите функции, изворите на моќ, надлежноста и космичката улога на овој ентитет. Визуелниот систем им овозможува на посветените и на културно образуваните да ја сфатат таа длабока смисла.

Преданието го опишува Маридот со повторувани обележја: огромна фигура, врска со морето, мотивот на духот заробен во шишиња или садови, како што го обликуваат приказните од Илјада и една ноќ. Веќе Куранот во Сурата ас-Сафат (37:7) го спомнува бунтовниот сатана, од кого се чувани небесата. Овие обележја се пренесувани низ вековите и ја прават класата на Маридите јасно препознатлива во учењето за џиновите.

Опис

Марид бил централен во религиозната практика и секојдневното сфаќање на исламскиот свет. Луѓето му се обраќале на овој ентитет во критични ситуации или во одредени ритуални периоди на годината, преку структурирани ритуали, молитви или жртвени приноси. Практиката била прецизно предавана и често водена од свештеници или специјалисти.

Односот кон Маридите останал долго време дел од секојдневното знаење во исламскиот свет, бидејќи мерките за одбрана биле сметани за неопходни. Тие служеле за различни цели: рецитирањето на Курана и заштитните формули требало однапред да го спречат влијанието на бунтовните џинови, магионичарите се труделе да ги отстранат постоечките злини, а мотивот на заробувањето во запечатен сад, познат од Илјада и една ноќ, покажува напор за трајна контрола над оваа класа духови.

Изглед и симболика

Маридите се прикажани како огромни, страшни суштества, често со црна или огнено-црвена кожа и крилја. Можат да земаат различни облици. Очите им горат како јаглен. Огнот и вртложниот воздух се нивни симболи. Синџири и печати ги држат под контрола.

Профил: Марид

Профилот го опфаќа Маридот преку шест димензии: неговото потекло во куранските и книжевните демонолошки традиции, целната група меѓу верниците како искушение и извор на моќ за магионичарите, иконографските огнени и водени карактеристики на неговата природа како џин, неговата функционална улога како противник и заведувач, споредбите со други исламски и неисламски демони, и неговата улога како искушение (Фитна) во мистичкото пречистување.

Културен контекст

Марид се јавува најпрво во Куранот од 7 век, со корени во арапските и семитските традиции за џиновите. Географското потекло се наоѓа на Арапскиот полуостров, особено во пустините и водите како живеалишта на џиновите.

Датирањето на првото спомнување е Куран 27:39 (мекански период, 610-632 н.е.). Теолошкото поставување како непокорна класа на џинови се случило во хадиските коментари и магиските трактати (13-15 век).

Целна група на Марид

Марид се обраќал главно на луѓе со демонски контакти или магиски намери. Целната група се состои од магионичари (сахирун), заведени лица (кои им подлегнуваат на Маридите), верници во времиња на искушение и мистични почетници без доволна заштита. Поводите се ноќните часови (време на активност на џиновите), осаменост, ритуална нечистота и невнимание кон Божјата заповед. Контактот пред се е нужен, а не посакуван.

Изглед

Марид иконографски: моќна, демонска фигура со натприродни особини. Типичен приказ: гигантска, олицетворувајќи елементи на оган и вода, црна или црвена боја, понекогаш со крила, рогови или животински особини. Атрибути се синџири (Соломоновото врзување), огнен дах, водна сила. Во арапските приказни и описите на џините: страшен, речиси несовладлив.

Дејство

Подрачје на дејствување: Марид (مارد, мн. мараид) е во класичната исламска демонологија најмоќната и најбунтовничката класа на џинови, која стои над пониските класи џин (во потесна смисла), шаитан, ʿифрит и гул.

Веќе Куранот го спомнува Марид во една казнена формула (сура 37:7: „Го украсивме небото со звезди и го заштитивме од секој бунтовен сатана/шаитан марид“).

Раскажувачките циклуси на Илјада и една ноќ, особено приказните за Соломон (Сулејман) и неговиот прстен-печат, му придаваат на Марид моќ да поместува планини, да разделува мориња и да се појавува на далечни места.

Во мистично-окултната традиција (ал-Буни, Шамс ал-Ма’ариф, 13 век) тие се највисоки суштества од невидливиот свет, кои можат да бидат врзани само со најмоќните Божји имиња и печатните заклинанија.

Заштитни средства

Марид се сметал за штетен и непослушен. Заштитните практики вклучувале молитви (дуа) за Аллахова заштита од маридите, рецитирање курански стихови (Ајат ал-Курси, сура 2:255), употреба на заштитен амулет со Светите имиња на Аллах (тавиз) и ритуално прочистување (вудху).

Во суфиската мистика маридите биле разбирани како искушение (фитна), кое верникот треба да го надминe со духовна сила. Заштитата се состоела во близина до Аллаховата заповед (таква).

Паралели

Слични фигури во исламот: Иблис (главен демон, но со статус на паднат ангел), шаjатин (општи демони, но помалку моќни), другите класи на џинови (карин, ифрит). Надвор од исламот: еврејскиот Азазел (кнез демон), христијанските демонски суштества (Велзевул, Мамона), месопотамската Лашмату (непослушна демонка). Комбинацијата на елементарна сила и противничка природа го прави Марид карактеристичен.

Марид, паралели во другите култури

Маридите се едни од најмоќните класи на џинови и функционално посредуваат меѓу јакшите на индискиот и даемоните на доцноантичкиот медитерански свет. За разлика од најчесто еднодимензионално злобните духови на другите традиции, маридите во исламската демонологија се двојствени: можат да бидат преобратени, способни за договор, дури и служители во традицијата на Соломон.

Еврејска традиција: Еврејска паралела: Азазел (кнез демон, жртвен јарец) или Самаел (демонски архангел). Разликата: Марид е изворна џин-природа, не паднато суштество; Самаел/Азазел се паднати ангелски суштества. Функцијата на противник им е заедничка.

Грчко-римскиот свет: Грчки паралел: Тифон (хаотична сила), Гигантите или Титаните. Разликата: тие се противници на боговите во космогонијата; Марид е демонска секојдневна сила. Поблиску: Харпиите или Ериниите (зли суштества со контрола врз елементите).

Месопотамија: Месопотамски паралел: Тиамат (хаотичен демон, противник на Мардук), Лабарту или Лашмату (непослушна демонка). Космичкото противење и елементарната сила ги поврзуваат Марид и овие сили. Но Марид е поиндивидуален и интерактивен.

Индија/Азија: Индиски паралел: Асурите (демонски противсили, хиндуизам) или Ракшасите (класа на демони). Функцијата на противење и заведување им е заедничка. Будистичка паралела: Мара или демонски јакши со натприродност и моќ на заведување.

Маридот во класификацијата на џиновите

Маридот припаѓа на широката класа на џинови, оние суштества создадени од без-чад оган, кои во исламската слика за светот стојат меѓу ангелите и луѓето. Во рамките на оваа класа исламската учена традиција се обидувала да воспостави различни поредоци, и во неколку од овие поделби Маридот се јавува како посебно моќна подгрупа.

Една распространета, но не и еднообразно пренесена поделба разликува неколку типови џинови според моќ и злобност. Обичниот џин претставува родот воопшто, ифрит означува особено силни и опасни претставници, шајтан се тие што се склони кон злото, а марид означува најмоќните суштества, често опишани како упорни и непослушни.

Арапскиот збор марид самиот значи „непослушен“, „бунтовен“, „опорен“ и потекнува од корен што означува побуна и отпор.

Важно е да се напомене дека оваа класификација не претставува фиксна доктрина на Куранот. Куранот говори за џиновите како посебно創ание, за нивната способност за верба и неверба и за нивната одговорност пред Бог, но не ја познава подоцнежната поделба на ифрит, марид и други типови во оваа форма.

Постепениот поредок се развил дури во покурaнската литература, во народното предание и особено во раскажувачката литература. Маридот е така помалку предмет на теологијата, а повеќе на популарната претстава, во која заземa ранг на најмоќен и најтешко совладлив џин.

Маридот во Илјада и една ноќ

Најпознатата книжевна татковина на маридот е збирката Илјада и една ноќ, тој корпус на арапски раскази што растел низ вековите.

Во неа се појавуваат џини од секаков вид, а маридот се јавува како најмоќниот меѓу нив, често со огромна големина, со надчовечка сила и со способност да преминува големи растојанија или да гради цели градби за најкратко време.

Карактеристичен за раскажувањата е односот меѓу маридот и неговиот човечки соговорник. Во многу приказни моќниот џин е врзан за некој предмет, за прстен, светилка, шише или печат, и мора да служи на оној кој го поседува предметот или кој ја знае вистинската формула.

Напнатоста на овие приказни живее од јазот меѓу неизмерната моќ на суштеството и неговата наложена служба. Маридот може да исполнува желби, но е истовремено опасен, бидејќи наредбите ги извршува буквално, а не според намерата.

Истражувањата на раскажувачката книжевност истакнуваат дека Илјада и една ноќ не е религиозен учебник, туку забавна книжевност која преземa религиозни претстави и слободно ги обликува. Затоа маридот од овие раскази не може едноставно да се изедначи со маридот на теолошката или народнорелигиозната претстава.

Сепак, токму книжевниот лик најсилно го обликувал подоцнежното сфаќање. Преку европските преводи почнувајќи од осумнаесеттиот век, сликата на духот врзан за светилка, кој исполнува желби, станала позната во целиот свет и се одвоила од својот изворен контекст во исламскиот свет на претстави.

Маридот во народната вера и практиката на призивање

Покрај теологијата и раскажувачката книжевност постои и трето слоево на предание во кое се јавува маридот: живеената народна вера и со неа поврзаната магиска практика во разни области на исламскиот свет. Тука маридот е дел од разгранет свет на духови, со кој луѓето сметаат во секојдневниот живот, без тоа задолжително да се совпаѓа со учената религија.

Во овој слој маридот се смета за најмоќниот и најтешко управливиот џин. Одредени болести, особено тешки, долготрајни или доживувани како необјасниви страдања, во некои краишта се приписувани на дејството на марид.

Исто така, во извештаите за таканаречена обземеност маридот се јавува како особено упорен натрапник, кој е потешко да се истера отколку обичен џин. Лековиделите и лицата на кои им се приписувало искуство во справувањето со светот на духовите се занимавале со методи за успокојување, врзување или прогонување на таков дух.

Религиознонаучните истражувања, на пример трудовите за претставата за џини во народниот ислам, тука предупредуваат на двојна претпазливост. Прво, регионалните преданија значително се разликуваат, така што не постои единствена слика на маридот во народната вера. Второ, оваа практика стои во напнат однос со нормативната исламска доктрина, која во голема мера ги отфрла призивањето на духови и магиските практики.

Маридот е така добар пример за слоевитоста на религиозната реалност: истиот лик едвај се јавува во теологијата, во раскажувачката книжевност се јавува како голем исполнувач на желби, а во народната вера како страшна причина за болести. Кој од овие слоеви се разгледува зависи од конкретниот извор, а тие не можат едноставно да се преведуваат едни во други.

Поврзани линкови

Литература (избор)

Овде описаната заштитна пракса претставува научно толкување на историски традиции. iWell Guard се надоврзува на оваа културно-историска линија на преносливи заштитни предмети и претставува нејзина современа форма. Повеќе за iWell Guard →