Was sind Rakshasas in der indischen Mythologie?

Rakshasas (Sanskrit rākṣasa) sind eine Klasse mächtiger und meist boshafter Dämonen-Wesen in der hinduistischen und buddhistischen Mythologie. Sie sind nachtaktiv, gestaltwandlerisch und können in jeder beliebigen Form erscheinen, Tier, Mensch, schöner Verführer oder schreckliches Monster.Sie verzehren Menschen, stören Opferzeremonien und sind die typischen Antagonisten der vedischen Götter. Der berühmteste Rakshasa ist Ravana, der König von Lanka, der im Ramayana Sita raubt und von Rama besiegt wird.

Was ist der Unterschied zwischen Rakshasas, Asuras und Yakshas?

Die hinduistische Mythologie kennt mehrere Dämonenklassen: Asuras sind die kosmischen Gegenspieler der Devas (Götter), mächtig, oft adlig, im Konflikt mit der Götter-Ordnung. Rakshasas sind eine niedere Schicht, animalisch, blutgierig, oft Mörder.Yakshas sind ambivalent, Naturgeister, manchmal hilfreich, manchmal gefährlich, oft Wächter von Schätzen. Die Trennlinie ist nicht immer scharf, Kubera ist ein Yaksha-König und gleichzeitig Bruder Ravanas (eines Rakshasas).

Ракшаса, демон од хиндуистичката традиција

Демони што јадат месо, активни во ноќта, од индиските епови.

ДемонХиндуизам

Ракшаса

Ракшаса е демон од хиндуистичката традиција.

Ракшасите се класичните демонски фигури на индиските епови, месојадни, активни ноќе, способни да менуваат облик, често огромни и со натприродна сила. Тие ги нарушуваат ведските ритуали, напаѓаат аскети и живеат во шумите и гробиштата.

Најпознат претставник е Равана, десетоглавиот крал на Ланка, против кого се бори Рама во Рамајана. Ракшасите не се едноставно зли: многумина преку строга аскеза добиваат божествена моќ и благослов, некои се преобратуваат, а некои дури се борат на страната на Дармата.

Границата помеѓу Ракшасите и класата на Асурите е нејасна. Женските Ракшаси (Шурпанакха во Рамајана, Хидимба во Махабхарата) се самостојни фигури со сопствена драматургија. Во подоцнежната пуранска и тантричка традиција тие стануваат постојан дел од космичките хиерархии. Нивното прифаќање се протега и во модерната литература (Amish Tripathi), филмовите (боливудски адаптации), фантазиските ролеви игри (Dungeons & Dragons) и видеоигрите.

Равана и хероичката демонологија на Рамајана

Рамајана (веројатно редигирана од 500 г. пр.н.е. до 100 г. н.е.) ја утврди Ракшаса класата како централна натприродна категорија преку фигурата на Равана, кралот на Ракшасите и антагонист.

Равана не е прикажан како чудовишна ѕвер, туку како интелектуален, моќен владетел со сложена внатрешна мотивација. Рамајана го прикажува Равана како обожавател на Шива, кој извршувал аскетски практики и стекнал натприродни моќи преку тапас (покајание).

Овој приказ ја утврдува Ракшаса класата како егзистенцијално-алтернативна наместо морално-демонска: Равана е зол преку своите постапки (киднапирањето на Сита), а не преку своето онтолошко битие. Наративот на Рамајана прикажува многубројни ракшаса-ликови со различни морални позиции: некои се морално двојствени, некои верни, а некои се бунтуваат против власта на Равана. Оваа диференцијација обликува сите подоцнежни толкувања на Ракшасите.

На брз преглед: Ракшаса

Тип: Месојаден ноќен демон, нарушувач на ритуали
Потекло: Според Вишну-Пурана, произлегол од нозете на Брахма
Текстови: Атхарваведа, Рамајана, Махабхарата, Пураните
Период: Од ведскиот период до денес
Познати фигури: Равана, Кумбхакарна, Шурпанакха, Хидимба, Бакасура

Општ преглед

Период на текстовите

Првите споменувања се во Атхарваведата (1. милениум пр.н.е.) како ноќни суштества што ги нарушуваат ритуалите. Опширна обработка во еповите Рамајана и Махабхарата (околу 400 г. пр.н.е. до 400 г. н.е.). Пураните (од околу 4. век н.е.) ги систематизираат и ги поврзуваат со класите на Дајтите и Данавите. Модерното прифаќање продолжува непроменето.

Простор на распространетост

Индискиот потконтинент како извор. Со хиндуистичко-будистичката мисија се проширил во Југоисточна Азија (Камбоџа, Јава, Бали, каде Рамајана е државен епос). Јапонската варијанта Расецу и тајландската Јак покажуваат регионални преобликувања.

Извори

Атхарваведа, Рамајана (главен извор, со Равана како централна фигура), Махабхарата (епизодата за Бакасура, Хидимба), Пураните (Вишну-, Бхагавата-), тантричките демонолошки традиции, регионалните версии на Рамајана (Туласидас, тамилската Камба-Рамајана).

Име

Санскрит: rakṣasa (машки род), rakṣasī (женски род); множина rakṣasāḥ.
Етимологија: корен rakṣ, „да се чува, да се зачува” (иронично), или сродност со корен што значи „да штети”.
Сродни поими: Наирита, Нишачара („ноќен скитник”), Јатудхана.
Југоисточноазиски варијанти: тајландски Јак (Јакша), камбоџански Јик, јавански Раксаса.

Двојственоста е вградена во самиот јазик: „rakṣ” може да значи и „да заштити” и „да штети”. Многу Ракшаси со аскеза (тапас) достигнуваат таква моќ што можат да ги предизвикаат самите богови, а Равана е класичниот пример за тоа.

Особини

Појава

Огромни, со по неколку глави (Равана десет), остри заби, црвени очи, огнена коса, долги раце. Способни да менуваат облик: можат да се појават како прекрасни луѓе за да заведуваат. Женските ракшаси (ракшаси-жени) често изгледаат убаво на почетокот, но се откриваат во моментот на напад.

Однесување

Активни ноќе, го попречуваат огненото жртвување, ги јадат аскетите, ги отвлекуваат жените. Со интензивни вежби на тапас можат да стекнат огромни моќи: летање, невидливост, менување облик, воена сила.

Подрачје на дејство

Шуми, гробишта (шмашана), урнатини, осамени места за жртвување. Особено се активни ноќе; со изгрејсонце ја губат моќта. Погранични подрачја и оддалечени ашрами се нивните омилени ловни терени.

Митолошко потекло

Според Вишну-Пурана, произлегле од нозете на Брама. Ланка (Цејлон/Шри Ланка) е митското царство на ракшасите под Равана. Династички се испреплетени со асурите; династијата на Равана по татковска линија потекнува од брамин (Вишрава), а по мајчина линија од ракшаси.

Ракшаси во Махабхарата и космичката класификација

Махабхарата дополнително ја разработува класификацијата на ракшасите и ги вклучува во пошироки натприродни хиерархии. Во Махабхарата ракшасите се појавуваат како составен дел на сложен натприроден екосистем заедно со дева, асура, гандхарва и другите класи, а не како самостојни противници.

Махабхарата документира ракшаски кралеви и ракшаски заедници со сопствени државни структури, особено во јужните области на митско-космолошката вселена.

Текстовите детално ги прикажуваат способностите на ракшасите: маја (уметност на илузија), менување облик, натприродни оружја и способност за летање. Во Махабхарата се споменуваат и пријателски или неутрални ракшаси, кои стапуваат во контакт со Пандавите.

Тоа покажува дека битието ракшаса е ситуациско, а не морално предодредено. Ракшаса може да постапува етички или зло, зависно од избор и контекст. Оваа морална флексибилност ги разликува хиндуистичките ракшаси од подоцнежните западни демонски архетипови.

Опис: Ракшаса

Најважните аспекти на ракшасите на еден поглед.

Културен контекст

Роден од нозете на Брама (Вишну-Пурана). Династички испреплетен со асурите. Многубројни индивидуални ликови со сопствена биографија (Равана, Кумбхакарна, Шурпанакха).

Целни лица

Аскети во отсамени живеалишта, ритуални свештеници на огненитe жртвеници, кралеви и хероите во шумите. Жени како жртви на отвлекување, деца како храна.

Појавата на Ракшасата

Огромни, можат да имаат неколку глави, остри заби, црвени очи, огнена коса. Способни да менуваат облик, можат да изгледаат убаво за заведување.

Функција

Попречува ритуали, јаде аскети и луѓе, отвлекува жени. Преку тапас стекнува божествени оружја, способност за летање, невидливост.

Форми на одбрана

Ракшогна-мантри (конкретна одбрана од ракшаси во Атхарваведа), рецитирање на Рамајана (Сундара Канда). Огин на Агни ноќе, Гајатри-мантра. Во југоисточноазиските традиции: заштитни фигури над влезните врати.

Слично

Асура (тесно сроден), Ифрит, Трол, јапонскиот они, тајландскиот јак.

Заштитна практика

Ритуали за одбрана

Атхарваведа содржи изречно ракшогна-мантри, посебни бајалки против напади на ракшаси врз ритуали и луѓе. Огнот (Агни) е класично ефикасен: горечка жртвена ватра ги држи ракшасите на далечина. Ашрамските ритуали против пречки потекнуваат од епизодите во Рамајана, во кои Вишвамитра моли Рама за заштита.

Мантри и заштитни текстови

Гајатри-мантра како основна заштита. Махамритјунџаја-мантра за болни. Сундара Канда (петтата книга на Рамајана) се смета за особено ефикасна против влијанието на ракшасите и се рецитира при проблеми или страв. Хануман Чалиса (песна од 40 строфи посветена на Хануман) како секојдневна практика.

Амулети и заштитни симболи

Рудракша-зрна, јантри поврзани со Дурга или Хануман. Во југоисточноазиските храмови, ракшаски чувари на влезовите, злото го прогонува злото според апотропејската логика. Амулети со слики на Дурга или Кали како победнички над ракшасите.

Паралели и рецепција

Југоисточноазиска рецепција: Рамаяна е државен епос во Индонезија (хиндуистички обликуваниот Бали), Камбоџа (Реамкер) и Тајланд (Рамакиен). Фигурите на ракшаса се истакнато присутни во рељефите на храмовите Анкор Ват и Прамбанан. Тајландските Ват-храмови прикажуваат чувари Як во форма на ракшаси.

Будистичко преземање: Будистичките традиции ги преземаат фигурите на ракшаса, често како покајани заштитници на дхармата. Традицијата за Кубера во тибетскиот будизам, фигурите Расецу во Јапонија. „Обузданувањето на ракшасите” е важен мотив во будистичките мисионерски приказни.

Модерност: Трилогијата Шива и серијата Рам-Чандра на Амиш Трипати литературно ги рехабилитираат фигурите на ракшаса. Боливудските филмови постојано ги преземаат мотивите од Рамаяна. Во западната ролева игра (Dungeons & Dragons) ракшасата е една од најпознатите „азиски” чудовишни фигури.

Будистички раксаса во Ланкаватара-сутра

Будизмот ја адаптирал хиндуистичката категорија на ракшаса во сопствената космолошка структура, особено во Ланкаватара-сутрата (веројатно 4-5 век по н.е.).

Во будистичкиот контекст, раксасите биле замислени како суштества принудени во своето постоење поради карма, слично на другите натприродни класи. Ланкаватара-сутрата ги третира раксасите како кармички врзани суштества кои преку духовна практика можат да достигнат ослободување, а не како вечни демони.

Во будистичката адаптација раксасите стануваат ученици и потенцијални бодхисатви. Сутрата документира раксаси кои прифаќаат учења на Буда и се стремат кон просветлување.

Оваа сотериолошка трансформација била фундаментална: таа и непријателските натприродни моќи ги правела учесници во универзалниот процес на ослободување. Во махаянските традиции, особено во источноазискиот будизам (кинески, јапонски, корејски), раксасите постепено се преформулирани во заштитнички божества кои го бранат будистичкото учење од пречки.

Равана: кралот на ракшасите од Рамаяна

Најмоќната фигура меѓу ракшасите е Равана, кралот на Ланка и главниот противник во епот Рамаяна. Тој е сложена фигура, а не едноставен демон од популарната претстава.

Преданието му приписува десет глави и двадесет раце, голема учена образованост, владеење на Ведите и извонредни аскетски достигнувања, преку кои од Брама добил дарови на неповредливост.

Токму оваа амбивалентност го прави Равана религиско-историски интересен. Според епската генеалогија, тој потекнува од брахманска линија, неговиот татко е мудрецот Вишравас, а неговиот полубрат е богот на богатството Кубера.

Неговиот пад лежи во надменоста и во отмицата на Сита, жената на Рама, а не во недостаток на образование или слабост. Со тоа тој ја отсликува гордоста која, дури и покрај голема моќ и голема знаење, води кон погибел.

Во делови на Јужна Индија и Шри Ланка постојат преданија кои Равана го оценуваат поповолно и го прикажуваат како праведен или учен владетел. Овие спротивни гласови покажуваат дека оценката за ракшасите варира според регионот и гледната точка.

Годишниот празник Дусера во Северна Индија со изгарање на огромни фигури на Равана го слави победата на доброто, додека на други места сликата е поразновидна. Оној кој сака да го разбере ракшасот, треба во Равана да гледа помалку плиток негативец, а повеќе фигура преку која епот ги разиграва опасностите на неограничената моќ.

Ракшаси во будизмот и нивното преобразување во заштитни суштества

Ракшасите не останале ограничени само на хиндуистичкиот контекст. Со ширењето на будизмот, тие навлегле во неговите текстови и во неговиот сликовен свет, при што дошло до делумно преосмислување.

Во будистичките раскази тие често се јавуваат како опасни, човекојадни суштества, на пример во приказните Jātaka за поранешните животи на Буда. Rākṣasī, женската форма, тука претставува распространет тип на опасност.

Сепак, будизмот го познава и мотивот на преобразбата. Суштества кои првобитно припаѓале на сферата на закана, преку средбата со учењето или со некој Буда, стануваат врзани и ставени во служба на Дхармата.

На овој начин ракшасите можеле да станат заштитнички фигури. Во преданието на Шри Ланка и Југоисточна Азија се среќаваат ракшаса-фигури кои функционираат како чувари на храмови или заштитници на учењето.

Познат пример за таквото преосмислување е раскажувањето дека Шри Ланка, која во Rāmāyaṇa сè уште е царството на ракшасите, во будистичкото предание станува осветен остров на учењето.

Науката во ваквите процеси гледа општ образец: религиите кои навлегуваат во нови подрачја никако не ги оставаат затечените духовни суштества едноставно да исчезнат. Наместо тоа, тие ги вклучуваат во сопствената космологија, честопати на понизок, но веќе не непријателски ранг.

Ракшасите се добро документиран пример за тоа, бидејќи нивниот статус јасно се менува меѓу различните текстови и региони.

Етимологија и космолошко вклопување

Санскритскиот збор rākṣasa традиционално се поврзува со глаголскиот корен rakṣ, што значи „да се заштити“, „да се сочува“. Ова изведување на прв поглед изгледа противречно, бидејќи ракшасите пред сè се сметаат за застрашувачки суштества.

Самата индиска традиција нуди објаснувачка приказна за тоа: во некои варијанти на приказната за создавањето, од Брахма произлегуваат суштества, од кои едните извикуваат „да го заштитиме“ (rakṣāma), а другите „да го изедеме“ (yakṣāma), од каде потекнуваат ракшасите и јакшите.

Од јазична гледна точка ова изведување е убедливо, но изворното значенско поврзување останува неизвесно.

Космолошки, во хиндуистичката класификација на суштествата ракшасите се сместени на средно ниво. Тие не припаѓаат ниту на боговите (deva), ниту на луѓето, туку на една група суштества со поголема моќ од луѓето, но без статус на богови.

Сродни, и често споменувани во истиот контекст, се асурите, јакшите, пишачите и нагите. Границите меѓу овите класи во текстовите не се строго повлечени.

Карактеристично за ракшасите е нивната способност за преобразба на облика, врската со ноќта и со гробиштата, како и својството да ги нарушуваат жртвените обреди. Последното е религиско-историски значајно: тоа ги прави спротивници на ритуалниот поредок.

Во ведската и епската претстава ракшасата не само што закана на поединечни луѓе, туку го загрозува и подредениот однос меѓу луѓето и боговите, кој се одржува преку жртвата. Со тоа ракшасата е помалку индивидуален негативец, а повеќе персонифицирана опасност за самиот космички поредок.

Поврзани линкови

Препорачани внатрешни линкови:

Хиндуизам
Асура, Ветала, Пишача, Јакшини
Ифрит, Трол (паралели)
Рамајана и Махабхарата
Будистичко преземање (детална страница за чуварите на Нарака)

Извори и литература

Повеќе стандардни дела во библиографијата.

Овде описаната заштитна пракса претставува научно толкување на историски традиции. iWell Guard се надоврзува на оваа културно-историска линија на преносливи заштитни предмети и претставува нејзина современа форма. Повеќе за iWell Guard →

Често поставувани прашања за Ракшаси (Rakshasa)

Што се Ракшасите во индиската митологија?

Ракшасите (санскрит rākṣasa) се класа моќни и најчесто злобни демонски суштества во хиндуистичката и будистичката митологија. Тие се ноќни, способни да менуваат облик и можат да се појавуваат во било каква форма: животно, човек, привлечен искушувач или страшно чудовиште.

Тие јадат луѓе, ги нарушуваат жртвените церемонии и се типични антагонисти на ведските богови. Најпознатиот Ракшаса е Равана, кралот на Ланка, кој во Рамајана ја киднапира Сита и е победен од Рама.

Која е разликата меѓу Ракшасите, Асурите и Јакшите?

Хиндуистичката митологија познава повеќе класи демони: Асурите се космичките противници на Девите (боговите), моќни, често благородни, во судир со поредокот на боговите. Ракшасите се пониска класа, животински, крвожедни, често убијци.

Јакшите се двојни по природа, природни духови, понекогаш корисни, понекогаш опасни, често чувари на богатства. Границата не е секогаш јасна: Кубера е крал на Јакшите, а истовремено и брат на Равана (Ракшаса).