Maschal·là – la fórmula i el signe contra el mal d'ull

Maschal·là és una breu fórmula de la llengua àrab i del món de l’islam. Consta de poques paraules i és una de les expressions més esteses de la vida quotidiana islàmica.

La fórmula significa aproximadament allò que Déu ha volgut o com Déu ho ha volgut. Així, atribueix a la voluntat de Déu aquello a què es refereix.

Maschal·là es pronuncia sobretot en veure quelcom bell o bo. Qui veu un infant sa, un èxit o quelcom bell, pronuncia la fórmula.

En aquest ús, Maschal·là té un significat protector. La fórmula allunya el mal d’ull que pot estar lligat a l’admiració i a l’enveja.

Més enllà de la fórmula parlada, Maschal·là també s’escriu i es porta com a signe. En aquesta forma és un signe de protecció visible.

En la ciència de la religió, Maschal·là és un bon exemple d’una fórmula de protecció que és alhora una expressió pietosa de la vida quotidiana. En ella, protecció i pietat s’entrellacen.

La fórmula Maschal·là és breu, però el seu significat és profund. Atribueix el bé que una persona veu a la voluntat de Déu.

Qui pronuncia Maschal·là en veure quelcom bell diu, en essència, que aquesta bellesa és així perquè Déu ho ha volgut. El bé no s’atribueix únicament a la persona, sinó a Déu.

En aquesta atribució hi ha una actitud pietosa. Qui parla reconeix que el bé és un do de Déu i no exclusivament mèrit humà.

Maschal·là és, doncs, en primer lloc, una exclamació pietosa. És expressió de gratitud i de reconeixement envers Déu, donador de tot bé.

Només sobre aquesta base pietosa es fonamenta el significat protector de la fórmula. En atribuir-se el bé a Déu, l’enveja humana i el mal d’ull no el poden afectar tan fàcilment.

El significat de la fórmula i el seu efecte protector són, doncs, inseparables. Maschal·là protegeix en treure el bé de l’esfera de l’enveja humana i posar-lo a les mans de Déu.

Per entendre l’efecte protector de Maschal·là cal conèixer la creença en el mal d’ull. Aquesta creença és estesa al món islàmic i també és reconeguda en la tradició.

Segons aquesta idea, una mirada pot causar dany. Sovint el mal d’ull s’associa amb l’enveja. Qui mira quelcom amb malvolença pot fer-li mal.

Segons aquesta idea, però, no només és perillosa la mirada malvolenta, sinó també la mirada admirativa. Qui contempla quelcom bell amb plena admiració pot fer-li mal sense voler-ho.

És precisament aquí on actua Maschal·là. La fórmula es pronuncia en el moment de l’admiració. Ha d’evitar que l’admiració es converteixi en una mirada nociva.

En pronunciar Maschal·là, qui admira redirigeix la seva admiració. No admira la persona o la cosa en si mateixa, sinó que hi reconeix l’obra de Déu.

Maschal·là és, doncs, un mitjà per fer inofensiva la mirada pròpia. Qui pronuncia la fórmula fa que la seva admiració no perjudiqui la persona o cosa admirada.

El motiu més freqüent per pronunciar Maschal·là és la visió de quelcom bell o bo. Això s’aplica especialment a la visió d’infants.

Un infant sa i bell es considerava especialment vulnerable al mal d’ull. Qui lloa o admira un infant així pronuncia Maschal·là per protegir-lo.

La fórmula també es pronuncia en veure altres coses bones: davant un èxit, una feina ben feta, una cosa bella o una persona feliç.

En tots aquests casos, la fórmula compleix la mateixa funció. Acompanya l’elogi i l’admiració i fa que aquests no perjudiquin la persona admirada.

Maschal·là és, doncs, una fórmula d’admiració cortesa i alhora pietosa. Qui lloa quelcom hi afegeix Maschal·là per deixar clar que el seu elogi no vol causar cap dany.

Aquest ús fa de Maschal·là una fórmula de la vida quotidiana. Es pronuncia incomptables vegades al dia, allà on les persones s’elogien i s’admiren mútuament, a si mateixes i les seves coses.

Més enllà de la fórmula parlada, Maschal·là també s’escriu i es representa. En aquesta forma, la fórmula esdevé un signe de protecció visible.

Maschal·là apareix com a penjoll i com a peça de joieria. En cal·ligrafia artística, la paraula s’inscriu en petites plaques que es porten sobre el cos.

Sovint el signe es cus a la roba dels infants. Així, la fórmula acompanya l’infant i el protegeix del mal d’ull.

Maschal·là també és freqüent com a ornament de paret i als vehicles. La paraula escrita posa el lloc o el viatger sota la idea protectora que tot el bé prové de Déu.

En aquesta forma escrita, Maschal·là pertany als signes escrits i verbals. Com el Chai en el judaisme, una sola paraula esdevé ella mateixa un signe.

Maschal·là combina així dues formes. És una fórmula parlada de la vida quotidiana i alhora un signe de protecció escrit i portat sobre el cos. En ambdues formes hi actua la mateixa idea de fons.

Maschallah pertany a tota una família d’amulets contra el mal d’ull. Aquesta família està molt estesa a la Mediterrània i al món islàmic.

Hi pertany l’ull de vidre blau, el Nazar Boncuğu. Repel·leix el mal d’ull captant-lo. A la pàgina sobre el Nazar Boncuğu es descriu amb més detall.

També pertany a aquesta família la Hamsa, l’amulet en forma de mà que sovint porta un ull al centre. També ella es dirigeix contra el mal d’ull.

Maschallah es situa al costat d’aquests objectes com la fórmula parlada i escrita. Mentre que el Nazar Boncuğu i la Hamsa són objectes, Maschallah és, en primer lloc, una paraula.

Sovint aquests amulets es combinen entre ells. Hi ha penjolls que uneixen la paraula Maschallah amb l’ull blau o amb la mà. Els diferents amulets es reforcen mútuament.

Maschallah mostra així que la defensa contra el mal d’ull es feia amb diversos mitjans alhora. La paraula pronunciada, el signe escrit i l’objecte portat actuaven conjuntament.

Maschallah segueix un principi d’acció propi. No repel·leix el mal d’ull mitjançant una imatge esfereïdora ni el capta com un amulet d’ull. Actua a través de la paraula pietosa.

La idea que hi ha al darrere és una desviació. La mirada admirativa és desviada per la fórmula, allunyant-la de la cosa i orientant-la cap a Déu. Ja no s’admira la cosa, sinó l’acció de Déu.

Així es lleva, per dir-ho d’alguna manera, la punta nociva a l’admiració. Una admiració que dona la glòria a Déu no pot, segons aquesta concepció, convertir-se en una mirada nociva.

Maschallah protegeix, doncs, en la mesura que crea una actitud pietosa. La fórmula ordena de nou la mirada i l’elogi, i en aquest nou ordre rau la protecció.

En això Maschallah es diferencia dels amulets que repel·leixen i dels que capten. És una protecció que actua mitjançant la confessió i l’actitud correcta.

Maschallah és, doncs, un bon exemple de com la protecció també pot residir en la paraula i en l’actitud. Aquí no és un objecte, sinó una fórmula pietosa, l’amulet.

Maschallah no és només un signe protector, sinó una fórmula viva de la vida quotidiana. Es pronuncia innombrables vegades al dia arreu del món islàmic.

La fórmula acompanya l’elogi i el reconeixement. Qui elogia algú altre hi afegeix Maschallah. Qui sent parlar d’un èxit respon amb Maschallah.

En aquest ús, Maschallah és una expressió de cortesia i de participació. Mostra que l’elogi es diu amb bona intenció i que no vol fer cap mal a l’altre.

Maschallah pertany així a un grup d’expressions pietoses que travessen la vida quotidiana islàmica. Aquestes expressions acompanyen molts moments del dia i vinculen el quotidià amb el pensament en Déu.

En aquesta integració en la vida quotidiana rau una fortalesa de Maschallah. No és un amulet rar i especial, sinó una fórmula familiar, disponible en tot moment.

Maschallah vincula així la protecció amb la vida diària. És alhora fórmula protectora i expressió cortesa, i precisament aquesta unió la fa tan estesa i tan viva.

Maschallah continua sent avui extraordinàriament present al món islàmic. Com a fórmula parlada, forma part de l’estoc fix de la vida quotidiana i és utilitzada diàriament per moltes persones.

Com a signe escrit, Maschallah també està molt estès. Com a penjoll, com a ornament de paret i com a decoració en vehicles, la fórmula es veu sovint.

Més enllà del món islàmic, la paraula Maschallah també ha passat a altres llengües. En regions amb població musulmana s’utilitza sovint, de vegades també per persones d’altres orígens.

En aquest ús més ampli, el significat religiós exacte pot passar a un segon terme. Maschallah s’utilitza aleshores de manera general com a expressió de reconeixement o d’admiració.

En el seu nucli, però, Maschallah continua sent el que ha estat sempre: una fórmula pietosa que atribueix el bé a Déu i, així, repel·leix el mal d’ull.

Maschallah és, per tant, un exemple impressionant d’un amulet que resideix en la paraula. En ell es combinen una actitud pietosa, la defensa contra el mal d’ull i una fórmula que acompanya la vida quotidiana de moltes persones.