يقطن الساميون (Sami) في لابلاند موزّعين على النرويج والسويد وفنلندا وروسيا، ويحملون التقليد الأصلاني الوحيد في أوروبا الذي حافظ على الممارسة الشامانية حتى القرن السابع عشر في مرمى التبشير المسيحي. يُشكّل شامانيو النوايدي (Noaidi) بطبولهم التي ترسم مخططات الشمس والقمر والآلهة، إلى جانب مقدسات السيتا في التندرا، طبقةً دينيةً فنلندية أورالية متميزة.
يرتبط بنثيون الساميين ارتباطاً وثيقاً بالطبيعة والصيد وقوى المشهد الطبيعي.
شامانية النوايدي (الشامانية) السامية تُشكّل العمود الفقري للدين ما قبل المسيحي في سابمي.
تنتظم آلهة الساميين في ثلاث مستويات: العالم العلوي حول راديين أتيا، والعالم الوسطى مع إله الرعد هوراغاليس، والعالم السفلي تحت ياب مييداهكا. ولا تزال هذه الآلهة تُتناقل في تقليد النوايدي في لابلاند حتى اليوم.
يتحدث الساميون عائلةً لغوية خاصة تضم تسع لغات حية، أكبرها الساميةُ الشمالية. وهي قريبة من اللغات الفنلندية الأورالية (الفنلندية والمجرية والإستونية).
تشمل منطقة استيطان الساميين المسماة سابمي (Sápmi) أقصى الأجزاء الشمالية من النرويج والسويد وفنلندا وشبه جزيرة كولا في روسيا. وتقوم أسلوب حياتهم التقليدي على رعي الرنة البدوي والصيد والاقتصاد الساحلي. يعيش في هذه المنطقة اليوم ما بين 80.000 و135.000 سامي، وتضم كلٌّ من النرويج والسويد وفنلندا برلمانات سامية خاصة بها.
تُرتّب ثلاثة مستويات عالم الآلهة عند الساميين: في الأعلى راديين أتيا، وفي الوسط إله الرعد هوراغاليس، وفي الأسفل ياب مييداهكا. ويحفظ تقليد النوايدي في لابلاند هذه المعرفة حية حتى اليوم.
بيفي (Beaivi / Pejvve) هي إلهة الشمس، والأمُّ الأسطورية للساميين؛ ومانو (Mánnu) هو إله القمر؛ وراهكا (Ráhka) إلهة الرعد (يوازيها ثور في الميثولوجيا الإسكندنافية). وآلهة الأكا (Akka) ربات بيوت مؤنثات في مختلف المستويات: سارا أكا (Sara-Akka) عند مدخل الباب، وأوكساكا (Uksakka) عند الموقد، ويوكساكا (Juksakka) حامية الأطفال الذكور.
ستالو (Stallo) كائنات عملاقة آكلة للبشر تقطن البرية. وسايفو (Saivo) هو العالم الآخر الأسطوري، يُتصوَّر أحياناً عالماً سفلياً تحت الجبال أو البحيرات المقدسة.
النوايدي (Noaidi، وفي المصادر القديمة: Noaide، وبالسويدية “Trollkarl”، وباللاتينية “magus”) هو المتخصص الديني. يُحرّض حالة الغيبوبة الشامانية بالطبل والجويك (الغناء التقليدي) والتركيز.
تقوده رحلات الروح إلى العوالم الثلاثة: العالم العلوي حيث الآلهة، والعالم السفلي حيث الأموات، والعالم الوسطى لشفاء الأرض. ومهامه: الشفاء، والتنبؤ بالطقس، وكشف السرقات، وحماية قطعان الرنة. وبين القرنين السابع عشر والثامن عشر، جمع المبشرون طبول النوايدي بصورة منهجية وأحرقوا بعضها.
طبل النوايدي (govadas / gievrie) بيضاوي الشكل أو مستدير، بغشاء من جلد الرنة، مرسوم بطلاء أحمر مستخرج من لحاء شجر الألدر. تُصوّر رسومه مخططاً كونياً: الشمس في المركز، والآلهة والحيوانات وأدلة الجبال والأموات.
يُحرَّك “المطرقة”، المصنوعة في الغالب من قرن الرنة، فوق الغشاء، فيتنقل خاتم مؤشر (vuorbi، “الضفدع” من عظم) بين حقول الرسوم، ويُقرأ الجواب من موضع توقفه. نجا نحو سبعين طبلاً سامياً حتى اليوم، محفوظة في المتحف الوطني السويدي، والمتحف النوردي، والمتاحف السامية.
الساميون هم الشعب الأصلاني للابلاند، ويبلغ عددهم نحو 80.000 شخص في النرويج والسويد وفنلندا وكاريليا الروسية. يتحدثون اللغات السامية (الأورالية). مُعترَف بهم رسمياً سكاناً أصلانيين منذ عام 1989.
هوراغاليس (Horagalles) هو إله الرعد عند الساميين، وحامي الساميين ومراعي الرنة. يشتق اسمه من التعبير الإسكندنافي القديم Thor-karl، مقتبَساً من ثور الجرماني.
كان طبل الشامان السامي الأداة المحورية للنوايدي (الشامانيين). كانت الآلهة والأرواح والأقاليم الكونية مرسومةً على وجه الطبل. وبين القرنين السابع عشر والثامن عشر أحرق المبشرون المسيحيون معظم هذه الطبول.
قمع مبشرون نرويجيون وسويديون وفنلنديون الدينَ السامي قمعاً وحشياً بين عامَي 1600 و1900، فأُعدم شامانيون وأُحرقت طبول. لم تبدأ النهضة إلا في القرن العشرين، ولا يزال عدد قليل من الساميين يمارسون الدين القديم علناً.
السيتا (Seita، ويُكتب أيضاً Sieidi) أحجار أو صخور أو أشجار أو أعمدة خشبية بعينها، تُعبَد بوصفها مقراً لأرواح الأرض. وكانت تتلقى القرابين: دم الرنة وعظامه وقرونه والعملات والتبغ. ومن أبرز مواقع السيتا: ستالوغارغو في فينمارك، وكتلة أهكا الجبلية في السويد، وبحيرة إيناري في فنلندا. وكان لكل عشيرة علاقاتها الخاصة بالسيتا. ومن المنظور الأكاديمي لعلم الأديان، فإن تبجيل السيتا هو في جوهره علاقة بالأرض، لا توحيد إلهي تجريدي.
نادراً ما تأخذ أشياء الحماية المحمولة شكل تمائم مادية في التقليد السامي، إذ إن الدين السامي مرتكزه الأول علاقة طقوسية بالأرض. غير أن الغاكتي (Gákti)، وهو الزي التقليدي، يحمل نسيجاً ورسوماً رمزية تُرمّز الإقليم والعائلة والمكانة، وبعض طرازاته لها طابع وقائي.
الجويك (Joik)، أي الأغنية الشخصية لإنسان أو حيوان أو مكان، هو الشكل الصوتي لـ”حماية” الصلة بكيان ما و”استذكاره”. وتُستخدم مكمّلاً لذلك مصغرات الطبول وأساور العظام وأربطة جذور البتولا.
جرت عملية التنصير بين القرنين السابع عشر والتاسع عشر، كثيراً ما بالإكراه وحرق الطبول (ففي عام 1693 أُحرقت علناً ثلاثون طبلاً في أرييبلوغ). وظلت حركة الإيقاظ اللايستادية في القرن التاسع عشر، التي أسسها القس السامي لارس ليفي لايستاديوس (Lars Levi Laestadius)، الهوية الدينية الطاغية لكثير من الساميين، بشفراتها الثقافية الخاصة.
منذ أواخر القرن العشرين تجري عملية إحياء ثقافي وديني تشمل اللغة السامية وإعادة صنع الطبول ونهضة الجويك. ومن المراجع الأكاديمية الرئيسية: هاكان ريدفينغ Håkan Rydving, The End of Drum-Time (1993)، ويوها بنتيكاينن Juha Pentikäinen، وآن-ليسه كارلسن Anne-Lise Karlsen.
يعيش الساميون في شمال النرويج والسويد وفنلندا وعلى شبه الجزيرة الروسية كولا. هذا الفضاء، المعروف بسابمي (Sápmi)، مقسَّم سياسياً على أربع دول، والساميون أنفسهم ليسوا مجموعة متجانسة.
ثمة لغات سامية متعددة لا يتيح بعضها التفاهم المباشر مع بعض، منها: الساميةُ الشمالية، ولولي، وجنوبي، وإيناري، وسكولت. وبالمثل كانت التقاليد الدينية تتباين بحسب المنطقة وأسلوب الحياة.
تراوحت أنماط المعيشة بين تربية الرنة والصيد على الساحل وعلى البحيرات الداخلية وصيد البر. وقد انعكست هذه الفوارق الاقتصادية على الدين. فقد اختلفت الأولويات الطقوسية بين ساميي الساحل وساميي الغابة والمجموعات المرتحلة مع قطعان الرنة. والتصريحات الجامعة عن الدين السامي تطمس هذا التنوع الداخلي.
والقاسم المشترك بين كثير من هذه الجماعات كان تبجيل قوى الطبيعة والأجداد، وأهمية مواقع بعينها في المشهد الطبيعي، ومقدسات التقديم المعروفة بـsieidi، وشخصية المتخصص الطقوسي noaidi. بيد أن هذه العناصر المشتركة ذاتها موثقة في المصادر توثيقاً متبايناً من منطقة إلى أخرى، وكثير منها لا يزال معرفتنا به منقوصة.
أشهر الأشياء الدينية عند الساميين هو الطبل، المسمى في الساميةالشمالية goavddis أو meavrresgárri. كان يتألف من إطار خشبي أو جسم خشبي مجوف مكسو بجلد مرسوم عليه صور. وكانت هذه الصور تُجسّد آلهة وأرواحاً وحيوانات وبشراً وعناصر طبيعية، وتمثّل صورةً للعالم.
استخدم النوايدي الطبلَ بطريقتين: فتارةً يُحرّك مؤشراً على الجلد ليقرأ التفاؤل من مساره فوق الصور، وتارةً كان إيقاع الطبل يوصله إلى حال متغيّرة تستطيع فيها روحه السفر إلى عالم الأرواح.
عرف التصور الكوني السامي عدة مستويات وجملةً من القوى. ومن الكائنات الموثقة: إلهات الشمس، وإله الرعد، وعدد من الأمهات الإلهيات المنوط بهن الولادة والأطفال، وأرباب الحيوانات كحارس الدببة وحارس الرنة.
للأموات والعالم السفلي مكانتهما، وكانت sieidi، كثيراً ما صخرة أو حجر لافت، تُعدّ أماكن للتواصل مع هذه القوى وتقديم القرابين إليها.
لا يقين بشأن المنظومة الدقيقة لهذا البنثيون، إذ المصادر متفرقة وأحياناً متناقضة. والطبول المحفوظة، ولا يتجاوز عددها في العالم نحو سبعين طبلاً، مصدر مهم، لكن رسومها لا تتيح دائماً تفسيراً قاطعاً.
تصدر الرواية الكتابية عن الدين السامي في جُلّها من مصادر خارجية تعود في أغلبها إلى المبشرين. ففي القرنين السابع عشر والثامن عشر أعدّ رجال دين لوثريون في النرويج والسويد تقارير عن الممارسات التي كافحوها باعتبارها وثنية.
ومن أبرز هذه المصادر كتابات المبشر النرويجي توماس فون فيستن وزملائه، فضلاً عن عروض لاحقة كعروض كنود ليم (Knud Leem). هذه النصوص ثرية لكنها بالغة التحيز، إذ كان هدفها استئصال الدين القديم لا وصفه.
وتشكّل الطبول ذاتها مجموعة مصادر ثانية، إذ صودر كثير منها في سياق التبشير، فوصل بعضها إلى مجموعات أوروبية وأُحرق بعضها الآخر.
وقد أخذ بعض المبشرين يستفسرون عن معاني الصور وسجّلوا تفسيراتها، فبات لعدد من الطبول تأويل معاصر موثّق. وأشهر مصدر من هذا القبيل مخطوطة تسرد معاني الأشكال في طبل صودر عام 1691.
ومصدر ثالث متميز هو الجويك، الغناء السامي التقليدي. لم يكن نصاً دينياً بالمعنى الدقيق، لكن التبشير حاربه بوصفه وثنياً، وقد احتفظت أشكاله ومضامينه ببقايا من عالم التصورات القديمة.
وقد بيّن باحثون كهاكان ريدفينغ (Håkan Rydving) مدى التشويه الذي أحدثته عدسة التبشير في حالة المصادر، ويحذّرون من أن كل إعادة بناء للدين السامي لا بد أن تعيش مع قدر كبير من اللايقين.
كانت تنصير الساميين مساراً طويلاً وعنيفاً. وجدت ثمة تماسات أولى في العصور الوسطى، غير أن التبشير المنهجي انطلق في القرنين السابع عشر والثامن عشر. صودرت الطبول وأُحرقت، وطُورد النوايديون، وفي حالات بعينها نُفّذت فيهم أحكام الإعدام.
في القرنين التاسع عشر والعشرين تضافر الضغط الديني مع سياسة حكومية للإدماج القسري. في النرويج تُعرَف هذه السياسة بالفورنورسكينغ (Fornorsking)، أي التنرجة. فقُمعت اللغة والثقافة السامية في المدارس والمراكز الداخلية.
ومن اللافت دور حركة الإيقاظ اللايستادية، وهي تيار لوثري أسسه لارس ليفي لايستاديوس في القرن التاسع عشر وانتشر انتشاراً واسعاً بين الساميين. فقد كانت من ناحية جزءاً من الاختراق المسيحي، ومن ناحية أخرى أتاحت فضاءً لممارسة دينية ذات طابع سامي، ويرى بعضهم أنها كانت وعاءً حُفظت فيه عناصر قديمة بصورة ما.
منذ أواخر القرن العشرين تشهد الشعوب السامية انتعاشاً ثقافياً وسياسياً يتجلى في برلماناتها الخاصة والاعتناء بلغاتها.
وفي هذا السياق نهض اهتمام جديد بـالرواية ما قبل المسيحية. يتجلى ذلك في بحث الساميين أنفسهم في تاريخهم، وفي المطالبة باسترداد الطبول المصادرة من المتاحف، وفي التناول الفني للموروثات القديمة.
بيد أنه لا يمكن الحديث عن إحياء واسع للدين القديم بوصفه ممارسة حية. فأكثر الساميين مسيحيون، والانشغال بالماضي ما قبل المسيحي هو في جوهره انشغال بتأكيد الهوية الثقافية والمعالجة التاريخية.
تجمع الشامانية السامية بين النوايدي والطبل وأحجار السيتا في ممارسة حماية متميزة، كانت تهدف إلى حماية العائلات وقطعان الرنة وأماكن السكن من أرواح المرض والطبيعة.
المصطلحات الرئيسية ذات الصلة: Sami Noaidi Sieidi Seita Pejvve Beaivi Ráhka Mánnu Lapland Trommel Joik Reindeer.
يعرف التقليد السامي الطبلَ الشاماني المرسومة عليه مخططات كونية مع مؤشرات الفوربي (vuorbi)، وأحجار السيتا بوصفها مقدسات ثابتة، والزي التقليدي غاكتي بتطريزاته الإقليمية ذات الشفرات الوقائية؛ أما الأشياء الوقائية المحمولة فنادرة، إذ العلاقة بالأرض هي الحامل الديني الأول.
يستند iWell Guard إلى هذا الخط التاريخي والثقافي لأشياء الحماية المحمولة، في معمارية مادية معاصرة، صنع في ألمانيا. 41 طبقة، ذهب خالص، بلاتين، فضة. حق الإرجاع خلال 30 يوماً.
قد تتباين التجارب الشخصية من شخص لآخر. ليس منتجاً طبياً. لا يتضمن أي وعد بالشفاء.
English (الإنجليزية)
Deutsch (الألمانية)
Italiano (الإيطالية)
Polski (البولندية)
Nederlands (الهولندية)
Français (الفرنسية)
Ελληνικά (اليونانية)
हिन्दी (الهندية)
Magyar (الهنغارية)
日本語 (اليابانية)
Português (البرتغالية ،البرازيل)
Português (البرتغالية ، البرتغال)
Русский (الروسية)
Español (الأسبانية)
اردو (الأردية)
Albanian (الألبانية)
العربية
