النيكرومانسيا، ممارسة سحرية
تقدم هذه النظرة العامة الممارسات النكرومنطية من العصر القديم والقرون الوسطى والتقاليد غير الأوروبية.
النكرومنطية هي فن العرافة أو السحر القائم على التواصل مع الموتى أو استحضارهم، وهو موثق منذ بلاد الرافدين الكتابية والطقوس الإغريقية للنيكيا وقرابين القبور الأوروبية. وتمتد المصادر النصية من التوراة إلى أوديسة هوميروس وصولاً إلى التفسير المسيحي المبكر للأرواح والتقاليد الإسلامية في تغسيل الموتى.
تجمع هذه الممارسة بين العرافة وإحياء الموتى والاختراق الكوني بين عالم الأحياء وعالم الأموات. وتستلزم هذه الممارسة معرفة طقوسية ومهارة في العرافة وكفاءة روحية لدى الساحر أو الكاهن.
جدول المحتويات
المفهوم والتمييز
النيكرومانسيا ليست مجرد سبيريتيزم أو جلسة استحضار أرواح، وإن كانت هذه الممارسات مترابطة. فالسبيريتيزم سلبي وتواصلي، أما النيكرومانسيا فهي فاعلة وإلزامية. فالنيكرومانسي يأمر الميت لا العكس.
ثمة فارق ثانٍ: كثيراً ما تستهدف النيكرومانسيا الموتى العنيفين أو النجسين، كالمحكوم عليهم بالإعدام والغرقى وقتلى المعارك، لا الأجداد المحبوبين. وتُعدّ طبيعة الميت عاملاً جوهرياً في القوة السحرية.
التمييز عن عبادة الأجداد: عبادة الأجداد دينية ومحترِمة، بينما النيكرومانسيا سحرية وضابطة، بل معادية أحياناً.
يشتق مصطلح النيكرومانسيا من الإغريقية nekromanteía (من nekrós، أي الميت، وmanteía، أي العرافة). ويقوم جوهر الممارسة على السعي للحصول على معلومات عن الماضي أو الحاضر أو المستقبل عن طريق استحضار الموتى.
في تاريخ الأديان، ليست النيكرومانسيا اختراعاً من العصور الحديثة المبكرة المسيحية، بل ممارسة ذات تاريخ موغل في القِدم داخل أديان الحضارات الكبرى في حوض البحر المتوسط.
وتقع النيكرومانسيا في توتر مع الأشكال الدينية المؤسسية: فالتوراة اليهودية تحظرها صراحةً (لاويين 19: 31؛ تثنية 18: 11)، وتأخذ التقاليد المسيحية بهذا الحظر، وللشريعة الإسلامية أحكام تحريم واضحة أيضاً.
ورغم هذه المحظورات، فإن النيكرومانسيا موثقة عملياً وأدبياً بصورة متواصلة في الفضاءات الدينية الثلاثة، مما يجسّد الفجوة بين القاعدة والممارسة في تاريخ الأديان.
أمثلة تاريخية وثقافية
العصور القديمة اليونانية واستدعاء الأموات: يصف هوميروس في الأوديسة استحضار أوديسيوس لتيريسياس، وهو مثال كلاسيكي بامتياز. تُستحضر هيكاتي في البرديات القديمة بوصفها إلهةً لاستدعاء الأموات. وكانت مواقع هذه الممارسات اليونانية تقع في أماكن قاتمة، إذ كانت أوراكل الأموات كنيكرومانتييا على نهر أخيرون تُقام في مثل هذه البقاع.
قصة شاؤول في الكتاب المقدس: في سفر صموئيل الأول، يلجأ الملك شاؤول إلى ساحرة عين دور لاستحضار روح النبي صموئيل الميت، وهو مثال تاريخي على انتهاك المحرمات والإدانة الإلهية. ويُستشهد بهذه الحادثة في اللاهوت المسيحي دليلاً على تحريم استدعاء الأموات.
السحر المسيحي الغوطي: تُعدّ ليميجيتون أو المفتاح الصغير لسليمان كتاباً سحرياً أوروبياً يتضمن إجراءات مفصلة لاستدعاء الأموات، ويجمع بين العناصر العبرية والأفلاطونية وعلم الشياطين. ويُفترض في الممارس أن يستحضر الشياطين والأموات بغرض التنبؤ أو اكتساب القوة السحرية.
استدعاء الأموات في أوروبا العصور الوسطى: تصف كتيبات السحر جملةً من الممارسات، إذ تُستحضر الأرواح عند قبورها، وتُستخدم صيغ مكتوبة على رق، كما تُوظَّف أجزاء من جسد الميت كالعظام واللحم أدواتٍ سحرية.
التقاليد الأفريقية والأفروكاريبية: يتضمن كل من الهودو والفودو ممارساتٍ راسخة للتواصل مع الأجداد والأموات، لا بوصفها استدعاءً للأموات بالمفهوم الغربي، بل بوصفها تواصلاً والتزاماً. وتُعدّ الزومبة نوعاً من أنواع استدعاء الأموات.
العصور القديمة طبقات
تعود أقدم الشواهد المحفوظة على استحضار الأرواح في حوض البحر الأبيض المتوسط إلى التقليد الرافديني (نصوص التعاويذ الأكدية الخاصة بـاستدعاء الأموات، الموثقة من قِبل تزفي أبوش ودانيال شفيمر في Corpus of Mesopotamian Anti-Witchcraft Rituals).
يعرف التقليد الإغريقي موتيف Nekyia بارزاً: ففي الأوديسة (النشيد الحادي عشر) يستدعي أوديسيوس أظلال الأموات عند مدخل العالم السفلي ليستشير تيريسياس. وينتقل الموتيف عند فيرجيل (Aeneis السادس) إلى التقليد الروماني، حيث يزور أينياس أباه أنخيسيس في العالم السفلي.
كانت الممارسة الإغريقية الرومانية راسخة على المستوى المؤسسي في مواقع العرافة ومعابد الأموات (نيكرومانتيون في إيفيرا، الذي نقّبه سوتيريوس داكاريس)؛ ويصنّفها تاريخ الأديان في إطار المجمع الأشمل لتبجيل الأموات وطوائف الأبطال. ويُورد بلوتارخ في De defectu oraculorum أخباراً عن النيكرومانتيا وانحدارها في عصر الإمبراطورية.
التقليد التوراتي والحاخامي
أشهر حلقة في التوراة تتعلق بالتواصل مع الأموات هي حلقة ساحرة عيندور (صموئيل الأول 28)، التي استدعت للملك شاول النبي الراحل صموئيل.
حظيت هذه الحلقة بتعليقات لاهوتية مستفيضة، من التقليد الحاخامي (التلمود البابلي، براخوت 12ب) إلى أوغسطينوس (De cura pro mortuis gerenda، نحو 421/422م)، الذي ناقش مسألة ما إذا كانت الظهور ظهوراً حقيقياً لصموئيل أم خداعاً شيطانياً.
هذه المسألة تُشكّل اللاهوت المسيحي المتعلق بالتواصل مع الأموات حتى القرن السابع عشر.
حالة المصادر
التقليد في العصر الوسيط والعصر الحديث المبكر
في العصر الوسيط تترسخ تقاليد مستقلة للنكرومانسيا السحرية الطقوسية، لا سيما في الوسط الكهنوتي السري (ما يُعرف بـالنيغرومانسيا الكهنوتية، التي وثّقها ريتشارد كيكهيفر توثيقاً مفصلاً في كتابه Forbidden Rites، 1997). وتُشكّل المصادر الرئيسية لهذا التقليد: Liber Iuratus، وLiber Razielis، ونص النيغرومانسيا المونيخي (Codex Latinus Monacensis 849، نحو 1450).
تجمع هذه النصوص بين استحضار الأموات، والملائكة، والتعزيم، والغويتيا في تركيب منهجي أُعيد تجزيئه جزئياً لاحقاً في Lemegeton. وقد سعت محاكم التفتيش الكاثوليكية منذ القرن الثالث عشر إلى مواجهة هذا التقليد بصورة منهجية دون أن تتمكن من اجتثاثه.
وتشكّل ما يُسمى الثورجيا طبقةً مستقلة، إذ جرى في تقليد الأفلاطونية الحديثة المتأخرة (يامبليخوس، بروقلس) تمييزها بوصفها ممارسة مشروعة للارتقاء في مقابل الغويتيا، غير أنها كثيراً ما تُماهى مع النكرومانسيا في الجدل المسيحي. وهذه المساواة خاطئة من منظور تاريخ الأديان، إلا أنها رسّخت نفسها في اللاهوت الخاص بمحاكمات السحر.
الأهمية المعاصرة / الكائنات ذات الصلة
موقف iWell-Guard من تحضير الأرواح
يوثّق موقع iWell Guard ممارسة تحضير الأرواح بوصفها ممارسةً محددة المعالم تاريخياً، دون أن يوصي بالإقدام عليها. وتندرج هذه الممارسة ضمن الطبقة الثانية من حقل الحماية الخاص بـ iWell-Guard (انظر نظرة عامة على وظائف منتراة الحماية): إذ يرفض درع الحماية أي محاولة لتوجيه طاقات السحر الأسود، بما فيها ممارسات تحضير الأرواح، نحو حامله.
أما من يمارس تحضير الأرواح بنفسه، فيخضع لبند المستخدم الذاتي في المنتراة (البند العاشر)، الذي يعيد توجيه تلك الطاقات نحو الحامل ذاته.
وللتوثيق التاريخي الديني قيمة معرفية مستقلة، بمعزل عن أي توصية عملية. ومن يرغب في استيعاب العمق التاريخي لتقليد تحضير الأرواح، يجد في المقالات المخصصة للشخصيات الفردية (ساحرة عين دور، وأبولونيوس التياني، وإدوارد كيلي) عروضاً تفصيلية موثّقة بالمصادر، مع بيان التسلسل الهرمي والخلفية التاريخية.
مزيد من الأعمال المرجعية الأساسية في قائمة المراجع.
iWell Guard وتقاليد الحماية
عبر جميع الثقافات الموثقة يمكن رصد أشياء وقائية كان الناس يحملونها على أجسامهم، من تمائم پازوزو في بلاد الرافدين إلى الحمسة في حوض البحر المتوسط والمزوزة على أعتاب أبواب اليهود والميداليات الوقائية المسيحية. يستند iWell Guard إلى هذا الخط التاريخي والثقافي لأشياء الحماية المحمولة، ويمثل شكلاً معاصراً منها، صنع في ألمانيا، 41 طبقة، ذهب خالص، بلاتين، فضة. حق الإرجاع خلال 30 يوماً.
قد تتباين التجارب الشخصية من شخص لآخر. ليس منتجاً طبياً. لا يتضمن أي وعد بالشفاء.
