أدينكرا - رموز الحكمة والحماية لدى الأكان

أدينكرا مجموعة من العلامات التصويرية نشأت لدى الأكان، وهم شعب يقطن في غانا الحديثة وفي مناطق مجاورة من غرب أفريقيا. ولكل رمز من هذه الرموز اسم خاص به ويرتبط بمثَل أو حكمة حياتية.

وليست رموز أدينكرا علامة واحدة، بل منظومة متكاملة تشمل عدداً كبيراً من الرموز، يُثبّت كل منها فكرةً مستقلة. وتُكوّن مجتمعةً مجموعة تصويرية للمعارف الموروثة لدى الأكان.

وخلافاً للتميمة المحمولة الأمولِيت، فإن أدينكرا في المقام الأول رموزُ حكمة ومعنى؛ تُعبّر عن قيم ومواقف وأفكار. غير أن بعضها يحمل معنىً وقائياً مرتبطاً بالله والعالم الروحي، فتنتمي بذلك إلى النطاق الأشمل لرموز الحماية.

وفي علم الأديان وفي تاريخ الفن، تُمثّل أدينكرا نموذجاً رفيعاً على كيفية تكثيف ثقافة ما لمعارفها في علامات تصويرية. وتُظهر أن الرموز لا تقتصر على الدرء أو الاستجلاب، بل تعلّم وتُذكّر أيضاً. وقد أنتج غرب أفريقيا في رموز أدينكرا نموذجاً بالغ الثراء على ذلك.

وتُعدّ أدينكرا في أوساط البحث من أغنى منظومات الرموز الأصيلة في أفريقيا؛ إذ تبلغ المئات، وقد انضافت إليها رموز جديدة في عصرنا الحديث.

وهي تجمع بين الثقافة الشفهية والثقافة التصويرية للأكان جمعاً نادراً، مما يجعلها شهادة ثمينة على آليات حفظ المجتمع لمعارفه ونقلها دون الاستناد إلى الكتابة وحدها.

رموز أدينكرا إرثُ الأكان. والأكان جماعة سكانية كبيرة تقطن أساساً في غانا الحديثة وفي أجزاء من كوت ديفوار، وتضم عدة شعوب وثيقة الصلة تجمعها قاعدة لغوية وثقافية مشتركة.

ثقافة الأكان زاخرة بالالموروث الشفهي؛ إذ تحتل الأمثال والروايات والتعابير المأثورة مكانةً بارزة فيها، وهي التي تحفظ المعارف الموروثة عن الحياة الصالحة والمجتمع والعالم الروحي.

وترتبط رموز أدينكرا ارتباطاً وثيقاً بعالم الأمثال هذا؛ فكل رمز هو مَثَلٌ في صورة بصرية، ومن يرى رمزاً من أدينكرا تذكّر الحكمة المرتبطة به، فيلتقي الصورةُ والكلمةُ المنطوقة في آنٍ واحد.

وتعرف ثقافة الأكان أيضاً تراثاً غنياً في الحرف والنسيج والأعمال الذهبية. وأدينكرا جزء من هذه الثقافة التشكيلية، إذ تجمع بين المعرفة الموروثة والمهارة الحرفية في تجسيد هذه المعرفة وإظهارها.

وينقسم الأكان إلى ممالك وروابط قرابية عديدة، أشهرها مملكة الأشانتي. ومن المادّيات الثقافية للأكان أوزان الذهب الشهيرة، وأقمشة الكينتي البهيجة الألوان، والمقاعد المنحوتة بإتقان.

وكان المثل يحظى في هذه الثقافة بمكانة رفيعة بشكل استثنائي، إذ كان الخطيب المتمرس يُدرج مثلاً تقريباً في كل جملة، وتُترجم أدينكرا هذه الفن اللغوي إلى لغة الصور.

ظهرت رموز أدينكرا تقليدياً في المقام الأول على القماش. وقماش أدينكرا رداء تُطبع عليه الرموز في صفوف وحقول، وهو من أشهر منتجات ثقافة الأكان.

كان لقماش أدينكرا تقليدياً مكانة خاصة في مراسم الدفن والحداد، إذ كان يُرتدى في مناسبات الوداع. وبهذا الاستخدام يرتبط الاسم الذي يُربط بفكرة الوداع.

ولم يكن اختيار الرموز على القماش اعتباطياً، بل كان يحمل رسالةً بعينها، ربما عن المتوفى أو عن الحاضرين أو عن القيم التي ينبغي للمناسبة أن تستحضرها. فغدا القماش بذلك رداءً قابلاً للقراءة.

وبمرور الوقت اتسع نطاق الاستخدام؛ فصار يُرتدى قماش أدينكرا في المناسبات البهيجة كذلك، وامتدت الرموز لتظهر على أشياء عديدة تجاوزت القماش. فتحوّل رداء الحداد إلى وسيلة رائجة لإبراز المعنى.

وأصل قماش أدينكرا مرتبط بروايات، منها قصة حاكم مهزوم يُضارع اسمه كلمة أدينكرا، ويُقال إن فن الزخرفة على القماش أُخذ عنه. وكان القماش يُطبع يدوياً بنقوش داكنة وكان مخصصاً في البداية للحداد.

ثم جاءت لاحقاً الأقمشة الزاهية الألوان للمناسبات الاحتفالية. وكان ترتيب الرموز يخضع لمرتبة حاملها ورسالته، فكان القماش يتكلم قبل أن تُتبادل كلمة.

تُطبع رموز أدينكرا تقليدياً على القماش بواسطة أختام. وتُنحت هذه الأختام من قطعة قرع الزجاجة، أي القشرة الصلبة لنبات اليقطين الزجاجي، وتُنقش فيها العلامات المختلفة.

وتُستخرج مادة الطباعة من مواد نباتية، لا سيما من لحاء أشجار بعينها، إذ يُسلق اللحاء ويُكثَّف حتى تتشكل مادة طباعة داكنة ومتينة. وإعداد هذه المادة خطوة عمل مستقلة وعملية ومتقنة.

وعند الطباعة يُقسّم القماش إلى حقول، غالباً بمشط أو أداة مماثلة، ثم تُطبع الرموز في هذه الحقول بالأختام، فينتج النمط المنتظم المرتب في صفوف المميز لقماش أدينكرا.

وصناعة أدينكرا حرفة ذات خطوات ثابتة ومعرفة موروثة؛ فنحت الأختام وإعداد المادة اللونية وطباعة القماش تستلزم خبرة. وتُزاوَل هذه الحرفة في أماكن بعينها من غانا إلى اليوم.

والأختام المنحوتة من قشرة القرع صغيرة الحجم، ويحمل كل منها رمزاً واحداً فقط. ويجب على النحّات أن يُشكّل السطح المقوّس للقشرة بدقة. وتُطبخ مادة اللون من لحاء الأشجار لساعات طويلة حتى تتحوّل إلى كتلة سوداء ثخينة.

يُشدّ القماش ويُقسّم بمشط إلى شبكة تُطبع فيها الرموز. ويعمل الطابع المتمرس بسرعة وإيقاع منتظم، والحرفة لا تزال موطنها في أماكن بعينها من غانا.

يكمن جوهر أدينكرا في الجمع بين الصورة والمَثَل؛ فكل رمز ليس مجرد شكل، بل هو حامل لمضمون محدد يكون في الغالب مَثَلاً أو تعبيراً مأثوراً من الأكان.

وصور أدينكرا مستقاة في الغالب من الحياة اليومية والطبيعة؛ فثمة رموز تُحيل إلى حيوانات أو نباتات أو مقتنيات من الحياة اليومية أو أشكال هندسية، وكل صورة مرتبطة بتأويل بعينه.

والتأويل يتجاوز الصورة؛ فرمز يُصوّر طائراً لا يعني الطائر بذاته، بل يعني الحكمة التي يُفصح عنها المثل المرتبط به. الصورة مفتاح والمثل مضمون.

وبذلك تُمثّل أدينكرا نوعاً خاصاً من الرموز؛ فهي أقل ما تكون تمائم وقاية وأكثر ما تكون علامات تذكيرية بقيم وأفكار. ومن يقرأ أدينكرا يقرأ الحكمة الحياتية الموروثة للأكان، فالرمز يستدعي الحكمة إلى الذاكرة ويُبقيها حاضرة.

ونادراً ما يقف رمز أدينكرا منفرداً؛ ففي القماش تظهر رموز كثيرة جنباً إلى جنب وتتكامل في ما بينها. والمعنى ليس راسخاً كالإدراج المعجمي بل يتكشّف في المثل المرافق.

وقد تحمل الصورة ذاتها معانيَ متقاربة بحسب السياق. ومن يتعلم أدينكرا يتعلم أمثال الأكان في الوقت ذاته، وتغدو الرموز عدة للذاكرة لمنظومة قيم كاملة.

من بين رموز أدينكرا الكثيرة يبرز رمز واحد بشكل استثنائي، وهو جي نيامي (Gye Nyame). ويمكن تفسير اسمه بالمعنى بأنه لا شيء يحدث إلا بإرادة الله، أو أن لله وحده السلطة العليا.

يُعبّر جي نيامي عن الثقة بقوة إلهية عليا وشاملة، ويُقرّ بأن هذه القوة تعلو على كل شيء وأن الإنسان يحيا في كنفها وتحت نظامها. وفي هذه الفكرة بُعدٌ وقائي واضح.

والرمز الذي يُثبّت السلطة السامية لله يمكن فهمه بوصفه رمزاً للاطمئنان والأمان؛ فمن يحمل جي نيامي أو يُظهره يضع نفسه تحت هذه القوة العليا، وتغدو العبارة عن الله فكرةَ حماية وكنف.

ويُظهر جي نيامي أن الحدود بين رمز الحكمة ورمز الحماية حدود سيّالة، فالرمز الذي يُعبّر عن حقيقة إيمانية يمكن أن يُضفي في الوقت ذاته شعوراً بالحماية والسند. وفي جي نيامي يلتقي عالم أمثال أدينكرا وعالم رموز الحماية.

ويُعدّ جي نيامي من أكثر رموز أدينكرا شيوعاً على الإطلاق؛ يُوجد في غانا على المباني وعلى الأقمشة والمجوهرات والمقتنيات اليومية. وشكله المنحني المتوازن سهل التعرف إليه.

يجمع الرمز بين الإجلال لله والثقة بنظام أسمى. ويضع الحياة للمؤمن تحت قوة حامية، وبذلك يقترب من رموز الحماية في الأديان الأخرى.

إلى جانب جي نيامي ثمة عدد كبير من رموز أدينكرا الأخرى التي اشتُهرت على نطاق واسع؛ إذ يحمل كل منها حكمة خاصة به، وهي تُعطي مجتمعةً فكرة عن اتساع المنظومة.

ومن الرموز المعروفة سانكوفا (Sankofa)، الذي يُصوَّر كثيراً طائراً يلتفت برأسه إلى الخلف، ورسالته أنه لا حرج في العودة لاسترداد ما تُرك وراءه. ويدل سانكوفا على التعلم من الماضي.

ورمز آخر يُحيل إلى قرني الكبش ويجمع بين فكرتين، القوة والتواضع، مُعلِّماً أن القوة الحقيقية تقترن بالتواضع. ورموز أخرى تدل على الصبر والقدرة على التكيف والترابط الإنساني.

وتُظهر هذه الأمثلة أن أدينكرا تُشكّل كلاً متفكراً فيه، يتناول الموضوعات الكبرى في الحياة: العلاقة بالله والمجتمع وموقف المرء من نفسه. كل رمز جملة مختصرة، وتُكوّن مجتمعةً منهجاً في الحياة الحسنة.

ويرد سانكوفا في صورتين شائعتين: طائر أسلوبي وشكل يشبه القلب، وكلاهما يحمل الدرس القائل بأن الرجوع واسترداد ما نُسي أمر صواب.

ورمز قرني الكبش يُعلّم أن القوة والتواضع متلازمان. ورمز خطي ملتوٍ يدل على القدرة على التكيف في مسار متعرج. ورمز على هيئة قلب يدل على الصبر والمثابرة، وتُصمّم هذه الرموز مجتمعةً منظومة سلوكية كاملة.

لدقة التناول يستلزم الأمر تصنيف أدينكرا بصورة صحيحة؛ فهي في المقام الأول رموز حكمة ومعنى لا تمائم وقاية بالمعنى الضيق، وغرضها الأساسي الإمساك بالحكمة الحياتية ونقلها.

غير أنها تنتمي مع ذلك إلى السياق الأشمل لرموز الحماية؛ إذ يحمل عدد من رموز أدينكرا بُعداً دينياً، لا سيما الرموز التي تتحدث عن الله والنظام الروحي للعالم، وهذه الرموز يمكنها أن تُضفي شعوراً بالحماية والأمان.

كما أن الاستخدام الأصلي على قماش الحداد يحمل خلفية جدية مرتبطة بالموت؛ إذ كان قماش أدينكرا يُرافق الناس في لحظة الوداع ويضعهم تحت القيم الموروثة وتحت النظام الإلهي.

وتُظهر أدينكرا بذلك أن الحدود بين أنواع الرموز ليست صارمة؛ فرمز الحكمة والرمز الديني ورمز الحماية يمكن أن تتجمع في رمز واحد. وعرض أمين يسمّي هذا التعدد في الدلالة بدلاً من أن يُقيّد أدينكرا تقييداً أحادياً.

والبُعد الوقائي لأدينكرا قائم لكنه ليس في الصدارة؛ فمهمتها الأساسية التعليم والتذكير والتمييز. بيد أن الرموز المتعلقة بالله والعالم الروحي والنظام الأخلاقي تلمس حدود الحماية.

وقماش الحداد ذاته كان يُرافق الناس في زمن الفقد ويضعهم تحت قيم مشتركة. لذا لا تتعارض الحكمة والحماية في أدينكرا، بل هما متشابكتان.

باتت رموز أدينكرا اليوم معروفة على نطاق يتجاوز بكثير ثقافة الأكان؛ ففي غانا هي في كل مكان، تظهر على المباني وعلى الأقمشة وفي تصميم الأشياء وفي شعارات المؤسسات، وهي جزء من الإرث المرئي للبلاد.

وبخاصة رموز بعينها كجي نيامي وسانكوفا انتشرت دولياً؛ فتُلبس كمجوهرات وتُستخدم موتيفاً تزيينياً ويُنظر إليها بوصفها رمز انتماء إلى أفريقيا وتراثها. وقد اكتسب سانكوفا مكانة خاصة في أوساط المنتشرين من الأفارقة في الشتات.

ومع هذا الانتشار يُطرح سؤال الاستخدام اللائق؛ فأدينكرا ليست مجرد نقوش زخرفية اعتباطية، بل هي إرث ذو دلالة عميقة للأكان. والاستخدام الرصين يعرف أسماء الرموز وأمثالها ويُجلّ أصلها.

وتظل أدينكرا بذلك نموذجاً مُعبّراً على منظومة رموز حية، تُظهر كيف تُصيغ ثقافة ما حكمتها وإيمانها وفكرة الحماية لديها في صور. ومن القماش المطبوع للأكان نشأ إرث يُواصل إلى اليوم نقل الحكمة الحياتية لغرب أفريقيا.

في غانا تحضر أدينكرا على الساحة العامة في مباني الدولة وفي التصميم الرسمي. وفي الخارج غدا جي نيامي وسانكوفا رمزين يُحملان على نطاق واسع.

واكتسب سانكوفا ثقلاً خاصاً في أوساط الشتات الأفريقي بوصفه دعوة لاسترداد إرث مفقود. وقد أبعد التناسخ الجماعي الرموزَ كثيراً عن أصولها. لذا يربط الاستخدام الرصين الأسماءَ والأمثال بالأشكال دائماً.