最早的文学记载见于归属赫西俄德的《妇女名录》残篇；传承时期从公元前7/6世纪延续至晚期古代。
遍及整个希腊世界，中心在阿提卡–狄俄尼索斯节在此为萨提尔歌队提供了固定的演出舞台。
文献极为丰富：斯特拉波所引赫西俄德残篇、阿提卡陶瓶画及萨提尔剧均有翔实记录；欧里庇得斯的《独眼巨人》是唯一完整保存的剧作。
希腊语：satyros，复数satyroi。斯特拉波所引赫西俄德残篇将萨提尔列为山地宁芙与库瑞忒斯的兄弟姐妹，称其无所事事、百无一用。Satyroi与Silenoi两词在术语上基本可互换，名称因文献而异。
外貌
古风与古典时期的萨提尔具有马的特征：人身、马尾、马耳、狮鼻，通常被描绘为具有勃起状态。与山羊形态的潘及罗马法乌努斯的融合，要到希腊化和罗马时期才逐渐确立。典型属性有酒囊、饮角、提尔索斯杖、阿夫洛斯管和常春藤花冠；在剧场中，歌队成员佩戴面具，腰间围有附马尾的短裙。
作用
萨提尔陪伴狄俄尼索斯出席葡萄收获、榨酒与游行，体现了对公民理想的颠覆：放纵而非克制，本能而非规范。他们对宁芙和迈那得斯素以骚扰著称；在真实的荒野相遇中，古人也对其认真对待，帕萨尼阿斯的萨提尔岛叙事即为佐证。
这位野性自然精灵的核心要素概览。
狄俄尼索斯祭仪的随行灵：在节日游行（提亚索斯）中，萨提尔与迈那得斯同行，参与榨酒、演奏阿夫洛斯管，并跳奔放的西基尼斯舞。
葡萄种植者与剧场观众；神话中独自相遇的女性以及遭其骚扰的宁芙和迈那得斯。
人身马尾马耳，狮鼻；典型属性有酒囊、饮角、提尔索斯杖、阿夫洛斯管和常春藤花冠。
最早的文学记载见于归属赫西俄德的《妇女名录》残篇，由斯特拉波引用：其中萨提尔被列为山地宁芙与库瑞忒斯的兄弟姐妹，无所事事、百无一用。他们的主要舞台是狄俄尼索斯祭仪：陶瓶画中，萨提尔与迈那得斯在酒神游行队伍中同行。雅典将这些歌队制度化：狄俄尼索斯节上，悲剧之后紧接一出萨提尔剧，其歌队由萨提尔在年迈的老西勒诺斯（Papposilen）带领下组成。该剧种的创始人据传为普勒利乌斯的普拉提那斯；完整保存至今的仅有欧里庇得斯的《独眼巨人》，此外还有索福克勒斯《寻踪者》（Ichneutai）的大段残文。
帕萨尼阿斯的记载表明，人们不仅将萨提尔视为舞台人物：他转述了航海者欧费摩斯的报告–其船只被风吹至数座岛屿，岛上红发有尾的野性居民被称为萨提罗伊，他们袭击了船上留下的一名女性。罗马人将萨提尔与本土的法乌努斯等同视之。
文艺复兴与巴洛克时期，萨提尔与法乌努斯成为神话绘画的固定题材，从提香到鲁本斯皆有描绘。弗里德里希·尼采在《悲剧的诞生》（1872年）中，将萨提尔歌队阐释为阿提卡悲剧的起源，将萨提尔塑造为酒神精神的象征。19世纪医学从这一形象借用了”色情狂”（Satyriasis）一词；在现代奇幻文学中，萨提尔以友善的林中精灵形象延续至今，与古代传承相比已大为温化。
从宗教学角度来看，萨提尔并非祭祀对象，而是想象性存在：希腊文化借助这一形象，将迷醉与违规行为纳入可表达的范畴。盖伊·赫德林（Guy Hedreen）将阿提卡陶瓶上的西勒诺斯与萨提尔图像解读为独立的图像叙事，弗朗索瓦·利萨拉格（François Lissarrague）则将其功能描述为城邦的游戏性人类学。Satyroi与Silenoi在术语上基本可互换；山羊形象属于次生特征。从宗教史角度而言，萨提尔代表了一种罕见的处境：介于神话、狄俄尼索斯节仪式与民众对真实荒野相遇之信仰之间。
有文献确证的习俗是奥斯基拉（Oscilla）：带有巴克斯与萨提尔面貌的小型面具和摆动脸像，被悬挂于葡萄园的树上；维吉尔在《农事诗》中描述了葡萄种植者悬挂它们的情形，以求赐福于藤蔓与山丘。恐怖面孔在此兼具防护与赐福的功能，与门扉和盾牌上的戈尔贡面具遵循同一逻辑。带有萨提尔与西勒诺斯面貌的面具，也作为石质守护者用于泉口、门扉和墓葬建筑。神话中对抗萨提尔骚扰的方式是祈求诸神，如泉水宁芙阿弥摩涅在遭萨提尔追逐时呼求波塞冬援助。专门的驱邪仪式则未见文献记载。
萨提尔与法乌努斯有何区别？
萨提尔属希腊传统，原始形态带有马的特征；法乌努斯属罗马传统，具山羊形态，与神明法乌努斯相关联。自希腊化时代起，两种形象逐渐融合，今日通常指代的是山羊腿的混合类型。
萨提尔拥有专属祭祀吗？
文献中未见为萨提尔建造神庙或定期献祭的记载；受到崇拜的是狄俄尼索斯，萨提尔仅作为其随从出现。尽管如此，他们在各处无处不在：剧场、饮器、葡萄园中的面具以及建筑装饰上均有踪迹。
萨提尔是否危险？
据传承记载，萨提尔主要表现为骚扰性：他们纠缠宁芙、迈那得斯，以及帕萨尼阿斯叙事中船上的女性。古代文献并未将致命袭击或附体行为归于萨提尔。
更多标准参考文献详见参考书目。
萨提尔就此将希腊神话、戏剧与民间信仰融为一体：从狄俄尼索斯节的萨提尔剧到葡萄园中的护佑面具，酒神的野性随从在古代世界始终无处不在。
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