مالا - بدھ مت کی تسبیح برائے تلاوت

مالا بدھ مت کی تسبیح کا نام ہے۔ یہ لفظ سنسکرت سے ماخوذ ہے اور اس کے معنی مالا یا ہار کے ہیں۔

مالا ایک لڑی ہے جس پر موتیوں کی ایک قطار پروئی ہوتی ہے۔ اپنی سب سے مروّج شکل میں اس پر ایک سو آٹھ موتی ہوتے ہیں۔ اس کے علاوہ کم موتیوں والی چھوٹی تسبیحیں بھی رائج ہیں۔

اس کا کام گنتی کرنا ہے۔ منتروں اور دعاؤں کی تلاوت کے دوران ہر تکرار کے بعد ایک موتی آگے سرکا دیا جاتا ہے۔ مالا عامل کو تکرار کی تعداد یاد رکھنے میں مدد دیتی ہے۔

اس عملی کام سے بڑھ کر مالا روحانی مشق اور تقویٰ کی علامت ہے۔ جو شخص مالا پہنتا ہے وہ اپنے آپ کو ایک عامل کے طور پر ظاہر کرتا ہے۔

مالا کو اکثر زیور اور مستقل ساتھی کے طور پر بھی پہنا جاتا ہے، کلائی پر لپیٹ کر یا گلے میں ڈال کر۔ اس شکل میں یہ انسان کے ساتھ سارا دن رہتی ہے۔

علمِ ادیان میں مالا ایک روحانی آلے کی عمدہ مثال ہے جو بیک وقت آلہ بھی ہے اور علامت بھی۔ یہ مشق کے کام آتی ہے اور ساتھ ہی دینی زندگی کی استعاراتی علامت بھی ہے۔

تسبیح کا آغاز بدھ مت میں نہیں ہوا۔ یہ ہندوستانی دنیا میں بدھ مت سے پہلے ہی معروف تھی اور ہندو مت کی روایت کا بھی حصہ ہے۔

ہندوستانی دینی عمل میں یہ لڑی ابتدا سے ہی مقدس الفاظ اور ناموں کی تکرار کے دوران گنتی کے لیے استعمال ہوتی رہی ہے۔ بدھ مت نے اس مروّج آلے کو اپنا لیا۔

بدھ مت کے پھیلاؤ کے ساتھ مالا بھی پھیلی۔ یہ ہندوستان سے تبت، مشرقی ایشیا کے ممالک اور جنوب مشرقی ایشیا تک پہنچی۔

مختلف خطوں اور مکاتب میں مالا کی شکل قدرے مختلف ہو گئی۔ روایت کے لحاظ سے موتیوں کی تعداد، مواد اور استعمال کا طریقہ ایک دوسرے سے مختلف ہیں۔

قابلِ ذکر بات یہ ہے کہ تسبیح ہندوستانی اور بدھ مت کی دنیا سے بہت آگے بھی معروف ہے۔ عیسائیت اور اسلام میں بھی دعاؤں کی گنتی کے لیے گرہ لگائے یا پروئے گئے آلے موجود ہیں۔

اس طرح مالا دنیا بھر میں رائج تسبیحوں کے ایک بڑے گروہ سے تعلق رکھتی ہے۔ مقدس الفاظ کی گنتی کو ایک پروئے ہوئے آلے کے ذریعے سنبھالنے کا تصور بہت سے مذاہب میں مشترک ہے۔

سب سے مروّج مالا میں ایک سو آٹھ موتی ہوتے ہیں۔ یہ تعداد اتفاقی نہیں بلکہ بدھ مت اور ہندوستانی دنیا میں ایک معنی خیز عدد سمجھی جاتی ہے۔

عدد ایک سو آٹھ بدھ مت میں بہت سے مقامات پر ملتا ہے۔ اسے مختلف فہرستوں سے جوڑا جاتا ہے، جیسے ان الجھنوں یا رکاوٹوں کی تعداد جن پر انسان کو قابو پانا ہے۔

اس عدد کی صحیح اصل کے بارے میں مختلف آراء ہیں۔ اسے مختلف طریقوں سے سمجھایا جاتا ہے اور کوئی ایک تعبیر قطعی نہیں مانی جاتی۔

یہ بات یقینی ہے کہ یہ عدد مکمل اور تمام سمجھا جاتا تھا۔ ایک سو آٹھ موتیوں کی لڑی گویا مشق کی ایک پوری اکائی پر محیط ہے۔

پوری مالا کے علاوہ چھوٹی تسبیحیں بھی ہیں۔ کلائی پر پہنی جانے والی چھوٹی تسبیحیں عام ہیں جن میں ایک سو آٹھ کا ایک حصہ یعنی کوئی بھاجک کے برابر موتی ہوتے ہیں۔

اس طرح موتیوں کی تعداد مالا کو ایک مستحکم ترتیب دیتی ہے۔ ہر مکمل چکر میں عامل ایک مخصوص اور معنی خیز تعداد میں تکرار مکمل کر لیتا ہے۔

مالا کی ایک منظم ساخت ہے۔ ایک سو آٹھ گنتی کے موتیوں کے علاوہ اس میں مزید اجزاء ہوتے ہیں جن میں سے ہر ایک کا اپنا کام ہے۔

لڑی کے ایک مقام پر ایک بڑا یا مختلف قسم کا موتی ہوتا ہے جسے اکثر استاد موتی کہا جاتا ہے۔ یہ چکر کے آغاز اور اختتام کی نشاندہی کرتا ہے اور خود گنتی میں شامل نہیں ہوتا۔

استاد موتی کے اوپر اکثر ایک لمبوترا سرا ہوتا ہے جو لڑی کو بند کرتا ہے۔ اسے بعض اوقات معرفت کی دولت یا روحانی کمال سے جوڑا جاتا ہے۔

بعض مالاؤں میں اضافی گنتی کے موتی بھی ہوتے ہیں جو بڑے فاصلے پر لگائے جاتے ہیں۔ یہ بڑی تعداد میں تکرار یا مکمل چکروں کی تعداد یاد رکھنے میں مدد دیتے ہیں۔

موتیوں کے لیے مختلف مواد استعمال ہوتے ہیں۔ لکڑی، مخصوص پودوں کے بیج، ہڈی اور نیم قیمتی پتھر عام ہیں۔ بعض روایات میں کوئی خاص مواد زیادہ قدر کی نگاہ سے دیکھا جاتا ہے۔

منظم ساخت مالا کو ایک سوچا سمجھا آلہ بناتی ہے۔ گنتی کے موتی، استاد موتی، سرا اور اضافی نشانات مل کر کام کرتے ہیں اور تلاوت کی درست نگرانی ممکن بناتے ہیں۔

مالا منتروں اور دعاؤں کی تلاوت کے دوران استعمال ہوتی ہے۔ اس کا استعمال ایک منظم طریقے کے مطابق ہوتا ہے جو روایات میں ملتا جلتا مگر تفصیل میں مختلف ہے۔

عامل لڑی کو ہاتھ میں پکڑتا ہے اور استاد موتی کے بعد پہلے موتی سے شروع کرتا ہے۔ منتر کی ہر تکرار کے بعد وہ انگوٹھے سے ایک موتی آگے سرکا دیتا ہے۔

اس طرح عامل ایک ایک موتی کرتے ہوئے پوری لڑی گزار لیتا ہے۔ جب وہ استاد موتی تک پہنچتا ہے تو اس نے ایک سو آٹھ تکراروں کا پورا چکر مکمل کر لیا ہوتا ہے۔

اگر عامل جاری رکھنا چاہے تو لڑی کو پلٹ لیتا ہے اور نیا چکر شروع کرتا ہے۔ استاد موتی کو عبور نہیں کیا جاتا بلکہ وہ ہمیشہ موڑ کا نقطہ رہتا ہے۔

یہ طریقہ عامل کو منتر پر پوری توجہ مرکوز کرنے دیتا ہے۔ گنتی گویا خود بخود ہوتی رہتی ہے اور تلاوت سے دھیان نہیں ہٹتا۔

اس طرح مالا یکسوئی کا ایک آلہ ہے۔ یہ عامل کو گنتی کی ذمہ داری سے آزاد کر دیتی ہے اور اسے اصل روحانی مشق یعنی مقدس کلمے کی تکرار کے لیے فارغ چھوڑ دیتی ہے۔

مالا منتر سے جڑی ہوئی ہے۔ منتروں اور دعاؤں کی تلاوت کے بغیر تسبیح کا کوئی کام نہیں۔

منتر ایک مقدس فارمولہ، لفظ یا جملہ ہے جسے مشق میں بار بار پڑھا جاتا ہے۔ بدھ مت میں بے شمار منتر رائج ہیں جو مختلف ہستیوں یا تعلیمات سے منسوب ہیں۔

تکرار کا مقصد ذہن کی یکسوئی ہے۔ عامل منتر کو بار بار پڑھتے ہوئے اپنے ذہن کو مرکوز کرتا ہے اور اسے بے قرار آوارگی سے نجات دلاتا ہے۔

کثیر تکرار جان بوجھ کر مطلوب ہے۔ بعض مشقوں میں کسی منتر کو کئی ہزار بار پڑھنا مقصود ہوتا ہے۔ یہاں مالا ایک ناگزیر آلے کی حیثیت اختیار کر لیتی ہے۔

مالا گنتی کرتی ہے مگر اصل مقصد وہ نہیں ہے۔ اصل مقصد منتر اور وہ روحانی یکسوئی ہے جو اس کی تکرار سے پیدا ہوتی ہے۔

اس طرح مالا ایک خادم آلہ ہے۔ یہ تلاوت اور یکسوئی کی خدمت میں ہے اور اس کی قدر اس بات میں ہے کہ یہ اس روحانی مشق کو ممکن اور منظم بناتی ہے۔

گنتی کے آلے کی حیثیت سے اپنے کام سے بڑھ کر مالا ایک علامت بھی ہے۔ اسے اکثر سارا دن پہنا جاتا ہے اور یہ پہننے والے کو ایک عامل کے طور پر ظاہر کرتی ہے۔

اس طرح مالا تقویٰ اور روحانی مشق کی علامت ہے۔ جو شخص اسے کلائی پر یا گلے میں پہنتا ہے وہ بدھ مت کے عمل سے اپنی وابستگی کا اعلان کرتا ہے۔

مالا کو حفاظتی معنی بنیادی طور پر اس سے ملتے ہیں جو اس پر گزرا ہو۔ جس لڑی پر ہزاروں منتر پڑھے گئے ہوں وہ اس مشق کے اثر سے سرشار سمجھی جاتی ہے۔

بعض روایات میں مالاؤں کو کسی استاد سے برکت دلوائی جاتی ہے۔ مبارک مالا کو پھر ایسی چیز سمجھا جاتا ہے جو مشق اور استاد کی برکت اپنے اندر سموئے ہوئے ہے۔

مالا کی حفاظت اس طرح کسی دفاعی قوت میں نہیں ہے۔ یہ مشق کی یاد دہانی اور اس تلاوت کے ساتھ تعلق میں ہے جو اس پر ادا کی گئی ہو۔

اس طرح مالا ایسی چیز کی عمدہ مثال ہے جو استعمال کے ذریعے علامت بن جاتی ہے۔ تلاوت کے گنتی کے آلے سے یہ تقویٰ اور روحانی یکسوئی کی پہنی جانے والی علامت بن جاتی ہے۔

مالا کو تسبیحوں کے وسیع تر تناظر میں دیکھا جا سکتا ہے۔ ایسی لڑیاں اور گرہ لگائے گئے آلے بہت سے مذاہب میں معروف ہیں۔

ہندو مت میں، جس کے ماحول سے بدھ مت کی مالا ماخوذ ہے، تسبیح بھی رائج ہے۔ وہاں بھی یہ مقدس ناموں اور فارمولوں کی تکرار کے دوران گنتی کے کام آتی ہے۔

عیسائیت روزری سے واقف ہے جو موتیوں والی ایک گرہ دار لڑی ہے جو مقررہ ترتیب سے دعاؤں کی ادائیگی میں مدد دیتی ہے۔ اسلام میں اللہ کے ناموں کے ذکر کے لیے تسبیح مروّج ہے۔

ان تمام لڑیوں کے پیچھے ایک ہی بنیادی سوچ ہے۔ مقدس الفاظ کی تکرار ایک پروئے ہوئے آلے کے ذریعے منظم کی جاتی ہے تاکہ پڑھنے والا کلمے پر توجہ مرکوز رکھ سکے۔

فرق تفصیلات میں ہے، موتیوں کی تعداد، پڑھے جانے والے الفاظ اور استعمال کے طریقے میں۔ مشترک مغز یعنی تلاوت کی منظم گنتی ہر جگہ یکساں ہے۔

اس طرح مالا ایک عالمگیر آلے کا بدھ مت کا روپ ہے۔ یہ ظاہر کرتی ہے کہ دعا کو ایک لڑی کے ذریعے منظم کرنے کا تصور مختلف مذاہب میں یکساں طور پر سمجھا گیا ہے۔

مالا آج بھی بدھ مت کی دنیا میں ایک مروّج اور زندہ آلہ ہے۔ خانقاہوں اور مومنین کی مشق میں یہ اسی طرح استعمال ہوتی ہے۔

راہب، راہبائیں اور عامل گھریلو پیروکار تلاوت کے دوران اور روزمرہ زندگی میں مالا استعمال کرتے ہیں۔ بدھ مت کے ممالک میں یہ ایک مانوس منظر ہے۔

بدھ مت کی دنیا سے آگے بدھ مت کی مشق اور مراقبے میں دلچسپی کے ساتھ مالا مغرب میں بھی معروف ہو گئی ہے۔ وہاں اسے کثرت سے استعمال اور پہنا جاتا ہے۔

اس وسیع تر پھیلاؤ میں مالا کو زیور کے طور پر بھی پہنا جاتا ہے۔ کلائی پر لڑی کی شکل میں یہ ایک مقبول زیور بن گئی ہے۔

اس استعمال میں مالا کا مذہبی کام پسِ پردہ جا سکتا ہے۔ اسے تب عمومی طور پر زیور یا ذہن سازی کی طرف رغبت کی علامت سمجھا جاتا ہے۔

اپنے جوہر میں مالا بہرحال وہی رہتی ہے جو ہمیشہ سے تھی، منتروں کی تلاوت کے لیے ایک تسبیح، روحانی یکسوئی کا آلہ اور متقی، مشق میں مصروف زندگی کی علامت۔