Јунона, божица од римската традиција

Јунона е божица на брака, на женскиот живот и на суверенитетот на државата во римската традиција. Таа не ги отсликува само љубовта и сексуалноста, туку пред сè заштитата и достоинството, како заштитничка на римските жени и чуварка на самата држава. Од религиознонаучна гледна точка, Јунона е пример за плурализацијата на женските функции во политеистичките системи.

БожицаРим Заштитно божество

Јунона

Јунона обединува неколку аспекти: Јунона Регина (кралска заштитничка), Јунона Луцина (помагачка при раѓање), Јунона Пронуба (закрилничка на бракот) и Јунона Монета (предупредувачка). Во митот се јавува како сопруга на Јупитер, но истовремено и како самостојна божица со свои култови. Централен е месецот јуни, кој ѝ е свет, како и празникот Матронали (1 март), на кој се почитувани мажените жени.

На кратко: Јунона

Извори: Овидиевите Метаморфози и Фасти, Вергилиевата Енеида, Цицероновото De Natura Deorum, Макробиевите Сатурналии, латински натписи. Обожавањето на Јунона се проширило низ целото Римско царство. Georg Wissowa, Walter Burkert и Hubert Cancik ги истражувале нејзините функции во култот и државата, а уникатна е нејзината двојна улога на љубовница и државна божица.

Општ преглед

Период на текстовите

Обожавањето на Јунона може да се следи од раната римска кралска епоха преку републиката до царската епоха, при што била цврсто вкоренета како заштитна божица на градот Рим и дел од Капитолинската трипка заедно со Јупитер и Минерва. Во средниот век јавниот култ исчезнал, но нејзиното име останало присутно преку латинската книжевност, а подоцна и преку ренесансната уметност и операта, во кои се јавувала како сопруга на Јупитер и љубоморна противничка.

Митолошка класификација

Јунона е една од големите римски божици, сопруга на Јупитер и кралица на боговите. Таа е божица на бракот, плодноста, раѓањето и женскиот живот. Во грчка форма е Хера. Јунона е сложена, заштитничка, љубоморна, моќна. Нејзината улога е клучна за општеството.

Простор на распространетост

Јунона била универзално позната и обожавана или почитувана со страв низ целиот римски свет, без регионално ограничување или врзаност за одредени места. Без разлика дали во урбаните центри или во периферните рурални области, дали кај елитата или кај обичниот народ, духовното и културното значење на овој ентитет било постојано и универзално признаено.

Тоа што Јунона истовремено била и градска божица на Рим и заштитничка на бракот и раѓањето, ги поврзувало државната и приватната побожност: Мажените жени ја славеле на Матроналиите во нејзина чест, додека прекарите Јунона Луцина за помош при раѓање и Јунона Монета за храмот на Капитолот обединувале различни делови на нејзино дејствување. Нејзиното обожавање се среќавало и надвор од Рим, кај италските племиња како Етрурците, во облик на божицата Уни.

Извори

Примарни извори: Овидиевите Метаморфози (особено љубовта со Јупитер), Вергилиевата Енеида (книга 1 и 4, Јунона како противничка на Енеј), Хорациј, Марцијал, Цицероновото De Natura Deorum, Макробиевите Сатурналии (беседи за Јунона и Јупитер).

Период: 6 век пр.н.е. до 5 век н.е. Истражувачи: Georg Wissowa (Römische Götter), Karl Latte, Walter Burkert, Hendrik Versnel. Археолошки наоди: храмови на Капитолиум и Авентин, заветни дарови од Кампанија и Германија.

Име и варијанти

Јунона во различните традиции и извори се прикажува со одредени иконографски елементи, кои остануваат релативно постојани низ вековите и различните места. Овие елементи не се воопшто чисто декоративни или случајни: тие се симболички кодирани и носат длабоко значење.

Во античкото претставување Јунона се препознава по постојани визуелни знаци: често носи дијадема или круна како знак на нејзиниот ранг небеска кралица, понекогаш скиптар, а нејзина света животна е паунот. Козата и одредени форми на облека исто така спаѓаат во нејзиниот визуелен репертоар, така што гледачите можеле да ја разликуваат од другите божици дури и без натпис.

Карактеристики

Јунона била централна во религиозната практика и секојдневното разбирање на Рим. Луѓето се обраќале кон овој ентитет во одредени критични животни ситуации или во одредени годишни времена, со структурирани ритуали, молитви или жртвени дарови. Практиката била прецизно пренесувана и водена од свештеници или стручни лица, никако произволна или ad-hoc.

Обредите насочени кон Јунона првенствено ги придружувале склучувањето брак и раѓањето: невестите ја призивале за помош, бремените жени се обраќале кон Јунона Луцина за среќно раѓање, а Матроналиите на прв март ги поврзувале жртвите и молитвите со желбата за заштита на семејството и домот. Овие дејствија биле сметани за неопходен дел од граѓанскиот и домашниот живот.

Изглед и симболика

Јунона се прикажува како величествена жена во небесни облеки, често со дијадема или круна. Паунот е нејзино свето животно. Лилјаните и калинката се нејзини симболи. Често носи скиптар. Белата и златната се нејзини бои. Од неа зрачат чест и власт.

Профил: Јунона

Профилот го открива суштеството на Јунона преку шест перспективи: нејзиното историско потекло и распространетост, обредната практика на различни социјални групи, нејзиниот иконографски облик, религиското значење и заштитната функција, споредбите со соседните култури, како и целосниот преглед на нејзините улоги во римскиот космос.

Потеклото на Јунона

Јунона има индоевропски корени во една небесна божица; раноиталските обредни форми покажуваат премин од божица на плодност кон заштитничка на кралската власт. Првите сведоштва за култот датираат од 6 век пр.н.е.

Храмот на Капитолиум (заедно со Јупитер и Минерва во Капитолската трија) е основан околу 509 г. пр.н.е. Нејзиното изедначување со етрурската Уни покажува културно наслојување во раната римска историја.

Целна група на Јунона

Јунона беше повикувана од жени од сите слоеви, особено сопруги и мајки. Култот на матроните (Матроналија) беше женски празник, при кој господарките подарувале мали дарови на своите робинки. Кај елитата на Јунона Пронуба се молеле за свадбите.

Бремените жени се обраќале до Јунона Луцина. Во државниот култ Јунона била повикувана како кралица и заштитничка на царството, функција која нема паралела во иконографијата на боговите.

Изглед

Јунона била прикажувана како достоинствена, крунисана жена, често во пеплос или во стола (долг плашт). Нејзините атрибути се паунот (симбол на суетата и кралското достоинство), дијадемата или круната, скиптарот и кринот.

Понекогаш носи и каратос (висока круна), особено во својството на Регина. На римските монети седи на трон. На олтарите покрај Јупитер симболизира космичка спреженост на кралот и кралицата на небото.

Дејство на Јунона

Подрачје на дејствување: Јунона ги заштитува жените во сите животни фази, девојките, жените, мајките. Таа придружува раѓањето, склучувањето брак, плодноста и менопаузата. Таа е чуварка на женскиот циклус и на моќта на раѓањето.

По неа е именуван месецот јуни, за да дава благослов на свадбената сезона. Во Рим таа е божица на државата, а истовремено и на приватната плодност, суштество кое благословува моќта и интимноста подеднакво.

Заштита

Јунона била предмет на призивање и почитување, како заштитничка и чуварка, а не како божица на злото. При раѓање се жртвувале кокошки и течни приноси. Жените носеле амулети (bullae) со ликот на Јунона.

Нејзините храмови биле места на засолниште за прогонети жени. Месецот јуни бил свет за неа; свадбите се претпочитале во другите месеци, за да не се предизвика гневот на Јунона. Навреди преку неверство или непокорност барале обреди на смирување.

Паралели

Во грчкиот мит најблиска соодветница е Хера, брачна божица, но со помалку државна моќ. Во келтскиот простор Матрес и Матроне покажуваат паралели со заштитничката на жените. Во германскиот пантеон Фрија/Фрига како сопруга на Вотан делумно одговара на улогата на Јунона. Индиската Лакшми со Јунона дели просперитет и благословување на домовите.

Јунона, паралели во другите култури

Јуно одговара на грчката Хера, но во римскиот пантеон презема дополнителни заштитни функции за бракот, раѓањето и градскиот сојуз. Нејзиното поистоветување со етрурската Уни и пунската Танит-Астарта покажува како култот на Јуно ги прифатил другите главни средоземноморски божици.

Еврејска традиција: Во хебрејската Библија нема директна божица на бракот покрај JHWH. Мудроста (Хохма) е феминизирана, но не се смета за сопруга на Бога. Доцната антика носи одделни синкретизми кај хеленизираните Евреи, но без институција за почитување на Јуно.

Грчко-римски свет: Хера е паралелата на Јуно, но во грчката митологија е помалку моќна во државните работи. Стопувањето на двете божици под римска власт создало хибридна иконографија. Атена ја задржала својата улога на заштитничка на државата покрај Јуно/Хера.

Месопотамија: Инана/Иштар е божица на љубовта и војната, но не примарно на бракот. Намтар и други божици делат одделни функции, но нема централна улога на сопруга на кралот како Јуно во римскиот државен култ.

Индија/Азија: Лакшми станува сопруга на Вишну, но не ги дели правните и државните заштитни функции на Јуно. Парвати во својата улога на сопруга на Шива покажува структурни културни паралели, но без директна сродност. Во раниот будизам нема аналогија.

Капитолската трија и Јунона Регина

Јунона припаѓа на капитолската тријада, централната божествена тројка на римскиот државен култ, заедно со Јупитер и Минерва. На Капитолот, уште од раната Република, за нив постоел заеднички храм, во кој секое божество имало своја посебна cella.

Во оваа констелација Јунона се обраќа како Iuno Regina, кралицата, сопругата на најврховниот државен бог. Тријадата имала етрурски претходници, а истражувањата гледаат во тројката Тинија, Уни и Менрва веројатен предзнак.

Јунона Регина имала и свој сопствен храм на Авентин. Според преданието, нејзиниот култ бил донесен во Рим од освоеното Веи преку обредот evocatio: пред заземањето на етрурскиот град, се разбира, војсководецот Камил свечено ја повикал тамошната градска богинка Јунона да го напушти својот дотогашен престој и да се пресели во Рим.

Оваа епизода, пренесена кај Ливиј, е клучно сведоштво за римското разбирање дека заштитните божества можеле да бидат преселени.

Како Regina, Јунона истовремено била примателка на државни заветувања во кризни времена. Изворите неколкупати известуваат за извонредни обреди, како процесии и посветителни дарови, наредени во нејзина чест по знамења или воени закани.

Нејзината положба во тријадата покажува дека Јунона во римскиот систем далеко ја надминувала улогата на сопруга на Јупитер: таа била самостојна величина во државниот култ, со сопствено светилиште, сопствен свештенички персонал и сопствени празници.

Јунона Монета и потеклото на монетарството

Еден од најпознатите култни надимци на Јунона е Монета. Нејзиниот храм се наоѓал на Арксот, северниот врв на Капитолот, и според преданието бил осветен 344 година пред Христа. Со ова светилиште се поврзува една од најзначајните историски приказни за поимите во антиката: во храмовниот комплекс на Јунона Монета, или во непосредна близина, се наоѓала римската ковачница на пари.

Од надимот Монета потекнуваат латинскиот збор за пари, а со тоа и современите зборови money, monnaie и слични изведенки.

Значењето на самиот надимок е спорно. Едно објаснување, распространето во антиката, го поврзувало со глаголот monere, што значи да опомнува или предупредува.

Со тоа се поклопува приказната за светите гуски на Јунона, кои се одгледувале на Арксот и, се вели, со своето гакање ги предупредиле бранителите за ноќен напад на Галите. Дали оваа етимологија е јазично точна, останува отворено; некои истражувачи разгледуваат и други изведувања. Истражувањата и денес расправаат за прашањето, без коначен заклучок.

Религиозноисториски интересна е тесната поврзаност меѓу светилиштето и државната финансиска управа. Фактот што ковачницата на пари се наоѓала токму во близина на храм на Јунона се вклопува во римскиот образец да се стават економските и административните функции под божествена заштита.

Јунона Монета така поврзувала претставата за божествено предупредување со сигурноста на државната валута. Врската била толку стабилна што надживеала првобитното култно значење на надимот и продолжува да дејствува во историјата на поимот „пари“ до денес.

Јунона и женскиот живот: Луцина, Сарова, Матроналии

Освен својата државна функција, Јунона (Juno) била божица која ги придружувала жените во Рим низ целиот живот. Во облик на Iuno Lucina била заштитничка на породувањето; нејзиниот храм на Есквилин се сметал за постара задужбина.

Во антиката прекарот бил поврзуван со lux, светлината, односно со изнесувањето на детето на светлина. Бремените жени и родилките се обраќале кон Јунона Луцина, а во нејзина надлежност спаѓале и заветите за помош при породувањето.

Во Лануви, град јужно од Рим, Јунона се почитувала како Iuno Sospita, спасителка или помошничка. Нејзината култна слика ја прикажувала воинствена, со козја кожа, копје и штит, тип сосема различен од спокојната кралица.

По присоединувањето на Лануви, Рим го прифатил овој култ, а римските конзули таму редовно принесувале жртви. Науката смета дека Јунона Сеспита е добар пример за тоа како локалните италски Јунони со сопствен профил биле вклопени во римскиот систем.

Најважниот празник на жените бил Matronalia, на 1 март, денот на основањето на храмот на Јунона Луцина. На овој ден омажените жени се молеле за среќен брак, добивале подароци од своите сопрузи и и принесувале дарови на Јунона. Покрај него постоел и Nonae Caprotinae во јули, во кој учествувале и робинките.

Овие празници покажуваат дека во секојдневниот живот Јунона пред сè била доживувана како заштитна сила на бракот, породувањето и женскиот животен пат.

Теологот Георг Висова и подоцнежните истражувачи заклучиле, врз основа на изобилството на прекари, дека зад една единствена Јунона првобитно стоеле повеќе регионални божици, кои римскиот култ ги обединил во една фигура со многу функции.

Гневот на Јунона во Енеидата

Најмоќниот литературен приказ на Јунона потекнува од Енеидата на Вергилиј. Таму таа е движечка противничка сила против Енеј и основањето на Рим. Уште на почетокот на епот се спомнува нејзиниот непомирлив гнев, а познатите зборови за солзите на нештата се јавуваат токму во контекст на оваа тема.

Јунона ги гони Тројанците по земја и море, бидејќи во неа сè уште живеат неколку понижувања: судот на Парис, отмицата на Ганимед и сознанието за идното уништување на Картагина, нејзиниот омилен град, од страна на Рим.

Јунона повеќепати активно дејствува. Го наведува богот на ветровите Еол да испрати бура против флотата на Енеј. Го поттикнува сојузот меѓу Енеј и Дидона, за да го одвлече херојот од неговата задача. Во втората половина на епот, преку Фуријата Алекто, го распламтува ратот во Латиум.

Само на крајот, во разговорот со Јупитер, таа се откажува од отпорот, но под еден услов: името на Тројанците да се стопи со новиот народ, а јазикот и обичаите на Латиум да останат сочувани.

Оваа книжевна Јунона не треба едноставно да се изедначи со култната божица. Вергилиј преработува постари епски образци, пред сè Хера од хомерската поезија, и ја претставува Јунона како олицетворение на историскиот отпор, кој мора да биде надминат, но и помирен.

Научно интересен е и завршниот услов: тој ја поврзува августовската интерпретација, според која Рим настанува од помирувањето на туѓото и сопственото, а самата Јунона станува заштитна сила на обединетиот народ. Со тоа Енеидата создала слика на гневна, но на крајот вклопена Јунона, слика која подоцнежната рецепција ја одредувала повеќе од секој поединечен култен извор.

Духот Јунона и етимологијата на името

Една посебна претстава во римската религија ја поврзува Јунона со личниот заштитен дух на жената. Додека секој маж имал свој Genius, придружна божествена сила поврзана со неговиот роденден и неговата плодна моќ, секоја жена имала своја Iuno. Оваа лична Јунона се почитувала на роденденот на жената.

Паралелноста меѓу Genius и Juno укажува дека самото име Јунона било тесно поврзано со животната сила и почетокот на животот.

Токму тука се вклучува етимологијата. Едно широко прифатено толкување во науката го поврзува името Iuno со индоевропски корен што значи животна сила или млада сила, кој се среќава и во латинското iuvenis, млад човек.

Според тоа, Јунона би била изворно моќ на младенечката животна сила, што одговара и на нејзината улога како личен заштитен дух на жената, и на нејзината надлежност над породувањето и бракот. Ова толкување не е сигурно докажано, но се смета за најверодостојно.

Името на месецот јуни традиционално исто така се поврзува со Јунона, макар што самите антички автори биле нерешителни и понекогаш предлагале извод од iuniores, помладите граѓани. Оваа неизвесност е типична: уште римските учени од доцната република и царското време, како Варон, собирале конкурентни објаснувања без да се определат.

За современата религиологија токму оваа многуслојност е показателна. Јунона се јавува како божество чиешто име, функции и прекари се насложувале низ вековите од повеќе извори, од личната животна сила на секоја жена до кралицата на државниот култ на Капитол.