Дангун, бог од корејската традиција

Дангун е бог од корејската митологија за основање на државата и се смета за легендарен основач на првата корејска држава Кочосон. Неговото почитување е тесно поврзано со создавањето на државата и со колективното паметење на Кореја и останува симбол за националниот идентитет и легитимитет. Во корејската митологија тој се смета за основоположник крал, чијата фигура ги втемелува власта и потеклото на народот.

БогКореја Врховно божество

Дангун

Во Самгук јуса, Дангун е претставен како син на небесниот бог Хванунг и една смртна жена. Тој го основал Кочосон во 2333 г. пр. н. е. и владеел од своја главен град Асадал.

Неговата приказна за основањето поврзува божествена и човечка линија: смртниот Дангун посредува меѓу небото и земјата. За разлика од чистите богови, Дангун како крал имал историско-митолошка улога, која ја втемелувала легитимноста на власта преку божествено потекло.

Накратко: Дангун

Централниот извор е Самгук јуса (Мемоари од Трите кралства) на монахот Иреон од 13 век. Легендата за Дангун е регионално раширена низ цела Кореја и претставува основа на модерната национална историографија.

Во 20 век неговиот празник (3 октомври, Геченгјол) бил вклучен во националниот празничен календар. Џејмс Х. Грејсон и други религиски научници го третираат Дангун како точка на пресек меѓу шаманистичко-митолошката и конфучијанската легитимациска традиција.

Контекст

Период на текстовите

Меѓу записот во Самгук јуса во 13 век и денешниот момент постојат векови, во кои приказната за Дангун постојано била повторно преземана: во историските дела од времето на Џозон, во религијата Даеџонггјо, основана во 1909 година, и во празникот Геченгјол, кој Јужна Кореја го одбележува на 3 октомври.

Северна Кореја во 1994 година подигнала мавзолеј кај Пјонгјанг, кој се сметал за гробот на Дангун. Ликот на основоположникот на кралството е така, во изменети форми, јавно присутен и денес.

Митолошко толкување

Дангун (단군, „Господар на стрелата“) е легендарна историска фигура, основач на старото корејско кралство Кочосон (2333 г. пр. н. е. според легендата). Тој се почитува како син на небесниот принц Хванунг и една мечка. Неговата генеалогија поврзува човечка и небесна линија, класично за источноазиските митологии.

Простор на распространетост

Дангун не бил ограничен на одреден регион или локација, туку бил универзално познат и почитуван, или со почит стравуван, во целиот корејски свет. Без разлика дали во големите урбани центри или во периферните рурални области, дали кај општествената елита или кај обичниот народ, духовното или културното значење на овој ентитет било постојано признаено и универзално.

Дангун во корејската традиција се смета за родоначалник, од кого потекнува целиот народ; временскиот сметач Данги ги брои годините од основањето на кралството во 2333 г. пр. н. е.

За разлика од култовите што се ширеле по трговски патишта, неговото почитување останало врзано за Кореја и токму од таа врска добило своја вредност: во колонијалниот период, повикувањето на основачот на Кочосон станало заедничка одлика на Корејците од сите политички страни, а и Северот и Југот и денес се повикуваат на него.

Извори

Традицијата за Дангун е документирана во Самгук јуса, напишана околу 1281 година од Иреон. Најстарите поврзувања најверојатно потекнуваат од прото-корејски преданија, но литературно се фати само со овој извор. Дополнителни спомнувања се наоѓаат во подоцнежни хроники, како Донгук јеоѓи сеунгнам (Географски регистар на источната земја).

Џејмс Х. Грејсон во своето истражување „Korea, A Religious History” го идентификува Дангун како синтеза на почитувањето на небото и почитувањето на предците. Ји Санг-ок и други корејски религиски научници го проучуваат неговата улога во преминот од митологија кон историско раскажување.

Име и варијанти

Дангун во различните извори и уметнички традиции е претставен со одредени повторувачки иконографски елементи, кои остануваат релативно постојани низ децениите и низ различни географски простори. Овие елементи не се чисто декоративни или случајно избрани, туку се длабоко симболички кодирани и носат големо значење.

Секој елемент од приказната за Дангун носи одредена порака: потеклото од небесниот принц Хванунг ја втемелува небесната легитимност на владетелот, а мечката-мајка Унгњео, која со трпение, преку јадење пелин и лук во пештерата, се стекнала со човечки облик, ја врзува основата за земјата и нејзините искушенија.

Планината Бектусан како место на слегувањето, светиот град Синси и основањето на Кочосон во преданата 2333 г. пр. н. е. ја сместуваат приказната просторно и временски. Кој е упознат со корејската традиција, во тоа гледа тврдењето дека државата и народот потекнуваат од врска меѓу небото и земјата.

Карактеристики

Дангун (Dangun) бил централен во религиозната практика, во секојдневните ритуали и во општото разбирање на Кореја. Луѓето се обраќале кон овој ентитет во критични или одредени животни ситуации или во определени ритуални годишни времиња, со структурирани, често обемни ритуали, молитви или жртвени приноси.

Сеќавањето на Дангун се одржувало во уредени форми: монахот Ирион (Iryeon) ја запишал основачката приказна во 13 век во Самгук Јуса (Samguk Yusa) врз основа на постари извори, а подоцнежните корејски династии организирале државни обреди во чест на основачот на кралството.

Во 20 век религијата Дае-џонгјо (Daejongggyo) ја вклучила почитта кон Дангун во утврдена доктринарна форма. Односот кон оваа фигура бил во рацете на учени, службеници и религиозни заедници со уредена практика.

Фактот што приказната за Дангун била пренесувана од Самгук Јуса од 13 век, преку обредите на Џосон (Joseon) периодот, до денешниот државен празник Геченјол (Gaecheonjeol) на 3 октомври, покажува нејзината трајна употребна вредност.

Нејзините функции се менувале според околностите: под монголска власт, кога пишувал Ирион, таа создавала кохезија, во јапонскиот колонијален период служела за самопотврдување, а годината 2333 п.н.е., земена за година на основање, до денес го обележува почетокот на корејската временска сметка Данги (Dangi).

Изглед и симболика

Дангун се прикажува како млад, силен водач во традиционална корејска облека, често со скептар или меч. Понекогаш се прикажува со митолошки атрибути (небесна аура, планини, орел). Неговата боја е често златна или црвена, кралски бои. Често седи на престол или на планина.

Профил: Дангун

Профилот го претставува Дангун преку шест аспекти: потекло и датирање на неговото легендарно основање, социјалните групи што го почитувале, неговиот иконографски приказ, поврзаноста со заштитата и државниот култ, како и културните паралели во соседните традиции. Заедно, овие димензии даваат слика за неговата функција во корејскиот религиски систем.

Традиција

Дангун се прикажува како син на небесниот бог Хванунг (Hwanung) и божицата-мечка Унгјео (Ungnyeo). Легендарното основање на Гојосон (Gojoseon) се случило во 2333 п.н.е. во Асадал (Asadal) (претпоставена локација: Манчурија или северниот дел на полуостровот).

Археолошки, датирањето е тешко; во религиската историја легендата се разбира како митолошка конструкција на настанокот на државата. Литературна фиксација се случува дури со Самгук Јуса од 13 век, преку кој локално усно предаваниот основачки мит бил канонизиран во писмена форма.

Кому му бил наменет Дангун

Дангун бил почитуван од кралеви, државни службеници и образованата елита како олицетворение на легитимната власт. Во раниот 20 век неговиот култ станал дел од современиот корејски национализам, особено под јапонската колонијална власт, каде Дангун служел како симбол на независноста и културниот континуитет.

Неговата почит била помалку народен култ, а повеќе државна и елитна религија, а подоцна и национална идеологија. До денес, на денот на неговото основање (3 октомври) се одржуваат државни церемонии.

Изгледот на Дангун

Во современите прикази Дангун се претставува како млад крал со кроне и владетелски инсигнии, понекогаш со божествен ореол. На постарите слики носи одежди од периодот на Трите кралства. Типични атрибути се кралскиот жезол или скептар, печатот на Гојосон и знамето.

Често се прикажува во сцени на основање на државата: при церемонијата на основање во Асадал или при почитувањето од своите поданици. Иконографијата го меша обележјето на божествено битие (сјај, аура) со тоа на земен владетел.

Дејство

Домен на дејствување: Дангун е митолошкиот основач на кралството Гојосон (2333 п.н.е. според корејската традиција) и симбол на корејското државно основање. Неговата моќ ја олицетворува суверената власт, основањето на државата и преминот од природна состојба кон организирана цивилизација. Самгук Јуса (1280 г.) го запишува како син на небесниот бог Хванунг и жена-мечка (митолошки симболи за човечко-божественото потекло). Неговото влијание се манифестира преку династичкото право, политичката легитимност и националната кохезија. Дангун го симболизира идеалот на мудриот основачки крал.

Одбрана од Дангун

Дангун не е штетно битие, туку културна заштитна фигура. Почитта кон него се изразува преку државни ритуали и национални празници (Геченјол на 3 октомври). Традиционалистичките школи организираат помени, во кои Дангун се повикува со почит како праотец на Кореја.

Во традиционалниот шаманизам не е особено централен во почитувањето; неговата почит е примарно конфучијанско-национална. Почитта се изразува преку помени и писмени чинови на признание, а не преку заштитни ритуали против штета.

Слични суштества

Слични се митолошките основачи на држави во други култури: Ју Големиот (Yu the Great) во Кина (сага за укротувањето на поплавите и основањето на династијата), Енеј (Aeneas) во римската основачка легенда (посредник меѓу божественото и човечкото) и Рагнар Лодброк (Ragnar Lothbrok) во скандинавското предание (митски основач на династички линии).

Заедничко за сите е поврзувањето на божественото потекло со историското основање на кралство и легитимацијата на владетелските редови преку митска генеалогија.

Дангун, паралели во други култури

Ритуали и почитување

Денот на Дангун (3 октомври според традиционалниот календар) е државен празник. Во светилиштето на Дангун (Таерунг) се одржувале церемонии со принесување жртви, жртви од жито, возлијанија, а подоцна, по конфучијанизацијата, и мирисни стапчиња. Воените церемонии го чествувале како покровител на државното единство.

Заклинувања и призивања

Класичните призивања ја нагласувале воинската сила и кралската легитимност: „Дангуне, основоположниче на нашиот народ, зачувај го единството.” Во конфучијанските церемонијали се изведувале ритуали за државата и дворот. Модерната националистичка симболика го поистоветува со олицетворение на корејската независност.

Амајлии и заштитни симболи

Симболот Тегук (Ин-Јанг, црвено-сино) на знамето ја претставува неговата космологија. „Талисманот на Дангун” со три круни бил симбол на трите кралства (Когурјо, Пекче, Сила). Историски печати со свиток ја прикажувале неговата владетелска иконографија.

Еврејска традиција: Во јудаизмот нема директен пандан на Дангун како бог-основач на држава. Еврејската традиција познава легитимност на кралот преку пророштво (кралот Давид), не преку божествено потекло. Авраам како родоначалник претставува функционална сличност: и двајцата посредуваат помеѓу божјето ветување и човечкото потомство, но Авраам не е основач на држава во политичка смисла.

Грчко-римскиот свет: Ромул и Рем во римската основачка легенда му одговараат на Дангун во нивната улога на основачи на држава. И двајцата се претставени како синови на бог (Марс) и смртна жена.

Основањето на Рим (753 г. пр. н.е. според традиционалната хронологија) наликува на легендарното основање на Гојосеон во нивното митолошко возвишување. Ромул и Дангун функционираат како национални симболи и извори на легитимност за владеењето.

Месопотамија: Сумерскиот крал Гилгамеш е опишан како две третини бог и една третина човек, слично како Дангун како син на Хванунг. И двајцата ја олицетворуваат границата помеѓу царството на боговите и царството на луѓето. Сепак, Гилгамеш бил историски пренесен крал со легендарни дополнувања, додека Дангун е чисто митолошки. Почитувањето се разликува: Гилгамеш бил почитуван херојски и споменски, Дангун национално-култски.

Индија/Азија: Во индиската традиција, улогата на Кришна како инкарнација и основач на држава (основање на Матура и Дварака) е слична. И во Кина, Ју Велики е почитуван како бог-човек кој со космичка борба против поплавите го основал новиот поредок. Заедничко за сите овие фигури е мешањето на божественото потекло со историското или квазиисториското основање на царства.

Дангун како основач на Кочосон

Дангун, со полно име Дангун Вангом, е според корејската традиција основач на првата корејска држава, Кочосон, „Старото Чосон”.

Според извештајот на Самгук Јуса од 13. век, тој е син на небесниот син Хванунг и медведицата-жена Унгјео. Со тоа во себе обединува небеско и земно потекло и на тој начин е предодреден да владее над луѓето.

Текстот дава конкретна, макар и митска, хронологија. Дангун наводно се возвишил на престолот и ја основал својата главна престолнина во годината која традиционално се поистоветува со 2333 г. пр. н.е.; како престолнина се наведува Асадал, место кое се поврзува со денешната околина на Пјонгјанг.

Се смета дека Дангун владеел и живеел неверојатно долго, текстот наведува бројки во опсег од илјада до две илјади години, што ја потврдува митската природа на извештајот.

Кон крајот на неговото владеење, според традицијата, Дангун се повлекол и станал Сансин, планински бог. На тој начин неговата приказна не завршува со обична смрт, туку со обожествување.

Оваа конструкција е верскоисториски значајна: Дангун е истовремено митски родоначалник, прв крал и божество. Тој стои на почетокот на корејската политичка историја и ја поврзува со небесната сфера. Истражувањата гледаат во извештајот за Дангун митот за основање и легитимност, кој постоењето на корејската заедница го враќа на божествено потекло.

Прашањето на датирањето и корејскиот мит за основање

Традиционалниот датум на основање, 2333 година пред нашата ера, бара внимателна извороаналитичка проценка. Овој број произлегува од податокот во Самгук Јуса дека основањето на Дангун се случило за време на владеењето на еден легендарен кинески владетел, како и од подоцнежни хронолошки пресметки на корејски научници. Тој е, значи, резултат на средновековна и рановековна историска конструкција, а не историски утврден датум.

Археолошките и историските истражувања не можат да докажат државна организација во северокорејскиот и манчурискиот регион за третиот милениум, туку дури за значително подоцнежен период; во науката не постои целосна согласност околу точните почетоци на Гојосеон како реален политички ентитет, но никој не ги поставува толку рано колку што тоа го прави митот.

Методолошки е клучно да се разликува митскиот датум на основање од вистинската рана историја.

Извештајот за Дангун е митска приказна за потеклото, не историски запис.

Сепак, традиционалниот датум остварил значително практично влијание. Корејската летоброја Данги ги брои годините од оваа митска година на основање и била официјално во употреба одредено време во Јужна Кореја. Претпоставениот ден на основање се прославува како Геченеол, „Ден на отворањето на небото”, како законски празник.

Тука се гледа како еден митски датум може да стане цврста референтна точка на националниот идентитет. За научен прикaз важи следново: датумот 2333 треба да се претстави како традиционална, религиозно и национално значајна поставка, не како историски факт. Оваа разлика не му одзема ништо од културното значење на митот, туку правилно го поставува во контекст.

Од мит до национален симбол: современото почитување на Дангун

Дангун во корејската историја поминал низ повеќе фази со различно значење, а неговата денешна улога е во голема мера производ на новото време.

Во периодот Џосон Дангун бил признаван како родоначалник и добивал државна почит покрај кинески влијаниот конфучијански култ. Сепак, сосема ново значење добил во доцниот 19 и раниот 20 век, во времето на закана од странски сили и јапонската колонијална власт.

Во таа фаза Дангун станал централен симбол на самостоен корејски идентитет. Тој нудел потекло што било постаро и независно од Кина и Јапонија и го засновувал корејскиот народ како единствена заедница потекнувајќи од заеднички родоначалник.

Со Daejonggyo дури настанала и сопствена религија, која Дангун го ставала во центарот како божествен предок и која играла улога во антиколонијалниот отпор. Затоа јапонската колонијална управа гледала критички на почитувањето на Дангун.

По ослободувањето и поделбата, дангунскиот мит продолжил да дејствува во двете корејски држави, иако со различни нагласоци. Во Јужна Кореја тој останал присутен како културна референтна точка и преку празникот Гечонџол.

Во Северна Кореја во 1990-тите години било објавено наводно откритие на гробот на Дангун, кое било пропагандно искористено, постапка на која меѓународната наука гледа со голема скептичност.

Оваа современа историја покажува дека Дангун одамна не е само лик од средновековната збирка митови, туку фигура околу која се врзуваат национална самопотврда, верска обнова и политичка инструментализација. Сериозниот приказ мора да ја земе предвид оваа историја на влијание, без да ги преземе соодветните политички толкувања.

Поврзани линкови

Извори и литература

Повеќе стандардни дела во списокот на литература.