에트루리아인은 기원전 9세기부터 기원전 1세기 사이에 오늘날의 에트루리아(토스카나, 라치오, 움브리아) 지역에 거주하며 복합적인 종교를 지닌 독자적인 고등문화를 발전시켰다. 그들의 전통은 초기 로마에 큰 영향을 미쳤는데, 하루스피키나(haruspicina)부터 보호 부적인 불라(bulla)에 이르기까지 광범위하다. 에트루리아어는 비인도유럽어로 현재까지 부분적으로만 해독되었다.
에트루리아의 보호 전통은 이 항목에서 독립적으로 서술한다.
하루스펙스 판테온, 즉 내장 점술사(haruspices)가 간 점을 칠 때 문의하던 신들의 집단은 하늘을 열여섯 구역으로 나누고 각 영역에 고유한 신을 배치하였다.
에트루리아 문화는 지역의 빌라노바 문화(기원전 약 900년경)에서 발전하였으며 기원전 7세기부터 5세기 사이에 전성기를 누렸다. 주요 중심지는 타르퀴니아, 카에레, 불키, 베이이, 볼테라, 페루자, 키우시 등이다.
에트루리아 왕들은 한때 로마에서도 통치하였다(타르퀴니우스 왕조). 로마의 에트루리아 정복(기원전 4~3세기) 이후 에트루리아인은 로마 세계에 통합되었으나, 그들의 종교와 언어는 초기 제국기까지 명맥을 이었다.
간 점술에서 하루스피케스(haruspices)는 정해진 신들의 집단에 문의하였다. 하늘은 열여섯 구역으로 나뉘었으며, 각 구역은 고유한 신에게 귀속되었다.
에트루리아 주신 삼위는 Tinia(하늘 신, 후에 그리스의 제우스, 로마의 유피테르에 대응), Uni(하늘 여신, 후에 헤라/유노), Menrva(지혜와 전쟁의 여신, 후에 아테나/미네르바)로 구성되었다. 이 삼위는 로마 카피톨리움의 성소에 그대로 수용되었다.
그 외에도 Turms(헤르메스에 대응), Sethlans(헤파이스토스), Aplu(아폴론), Fufluns(디오니소스), Selvans(숲), Nethuns(물) 등이 있다. Voltumna는 에트루리아 동맹의 수호신으로, 볼시니이 근방의 성소는 열두 도시 연맹의 집회 장소였다.
에트루리아 종교는 고도로 체계화되어 있었으며 독자적인 학자 계층을 두었다. 에트루스카 디스키플리나(Disciplina Etrusca)는 세 가지 지식 영역으로 구성되었다: 리브리 하루스피키니(Libri Haruspicini, 간 점술과 내장 점술), 리브리 풀구랄레스(Libri Fulgurales, 번개 해석), 리브리 리투알레스(Libri Rituales, 의례론, 도시 창건, 경계 획정, 사자학).
이 가르침의 신화적 창시자는 타게스(Tages)로, 전설에 따르면 에트루리아 밭의 고랑에서 솟아올랐다고 한다. 이 책들은 청동판에 새기거나 아마포에 기록되었으며, 현존하는 리베르 린테우스(Liber Linteus)는 유일한 대형 에트루리아 문헌 증거로 이집트 미라 붕대로 재활용되었다.
하루스펙스(에트루리아어: netsvis)는 제물 동물의 간에서 신들의 뜻을 읽었다. 피아첸차의 청동 간(40개의 구획에 각각 신들이 배치된 모형)은 이 관행의 복잡성을 잘 보여준다.
에트루리아의 간 점술은 로마에 수용되어 제국기에 걸쳐 제국 전역의 제도로 자리 잡았다. 번개 해석 역시 하늘을 16개 구역으로 엄격히 체계화한 분류에 따랐다.
불라(bulla)는 금(귀족 자녀의 경우), 가죽 또는 청동으로 만든 속이 빈 부적으로, 태어난 후 아이의 목에 걸어 해로운 세력, 특히 악안(惡眼)으로부터 보호하였다.
그 내부에는 부적 물질이나 파스키누스(fascinus, 남근 형상의 보호 표징)가 넣어지기도 하였다. 이 전통은 로마인에게 이어졌으며, 불라는 이탈리아 고대의 전형적인 휴대형 아동 보호물이다. 성인 여성은 흔히 루눌라(lunula, 초승달 형태) 부적을 착용하였다.
약 200명의 에트루리아 신이 이름으로 알려져 있으며, 많은 경우 비문이나 청동 거울 묘사를 통해서만 전한다. 에트루리아 문자는 완전한 종교 체계를 재구성할 수 있는 수준으로는 아직 해독되지 않았다. 주요 신은 Tinia, Uni, Menerva(삼위), 그리고 Aita(저승), Nethuns(바다), Fufluns(포도주) 등이다.
Tinia는 에트루리아의 주신으로 천둥과 하늘을 관장하며 제우스/유피테르에 상응한다. 배우자 Uni와 딸 Menerva와 함께 에트루리아 삼위를 이루었으며, 이 삼위는 직접 로마의 판테온의 카피톨리움 삼신으로 이어졌다.
하루스펙스는 동물(주로 양)의 간에서 신의 뜻을 읽는 에트루리아의 점술 사제였다. 피아첸차의 간(청동 모형, 기원전 2세기)은 40개 구역을 보여주며 각각 하나의 신에게 귀속된다. 이 에트루스카 디스키플리나는 로마에서 기원후 4세기까지 실행되었으며, 황제 치하의 원로원 의원들도 하루스피케스에게 문의하였다.
로마의 에트루리아 정복(기원전 4~3세기) 이후 많은 신들이 로마의 판테온에 수용되었다. Tinia는 유피테르, Uni는 유노, Menerva는 미네르바가 되었다. 하루스펙스 관행은 기독교 시대까지 지속되었다. 에트루리아어는 기원후 1세기에 소멸하였으나 그 종교는 단편적으로 로마에 살아남았다.
에트루리아의 네크로폴리스들, 즉 카에레 인근의 반디타치아, 타르퀴니아, 불키는 고대에서 가장 인상적인 사자(死者)의 도시들에 속한다. 투물루스 무덤은 망자의 주거로 설계되어 있으며, 벽화와 천장화, 가구, 식기류가 갖추어져 있다.
내세에 대한 관념은 거주 가능하고 즐거운 존재(초기 단계)와 카룬(Charun) 및 반트(Vanth) 같은 음울한 저승 존재(후기 단계)를 포함한다. 체르베테리의 석관들은 망자를 함께 식사하는 부부로 묘사한다.
에트루리아 원전 텍스트는 드물다(리베르 린테우스, 타불라 카푸아나, 키푸스 페루시누스, 다수의 짧은 묘비 비문). 언어는 비인도유럽어로, 어휘 차원에서 부분적으로 해독되었다. 주요 연구서: Jean-René Jannot Religion in Ancient Etruria, Larissa Bonfante, Massimo Pallottino. 고대 문헌: 키케로 De Divinatione, 리비우스, 세르비우스. 마크로비우스와 페스투스 역시 에트루리아 종교 관행을 인용한다.
에트루리아 종교의 핵심에는 고도로 형식화된 징조 해석 체계가 있었으며, 고대 저자들은 이를 Etrusca disciplina라는 개념으로 총칭하였다. 키케로 및 다른 로마 문헌에 따르면 이 체계는 세 가지 주요 분야로 나뉜다: 내장 점술(haruspicina), 번개 해석(fulgura), 경이로운 징조 해석(ostenta)이다.
영감과 신탁에 더 의존한 그리스 만티케(mantike)와 달리, 에트루리아 관행은 물질세계 안에서 신들의 뜻이 규칙적으로 읽힐 수 있다는 전제에 기반하였다.
간 점술의 가장 유명한 증거는 피아첸차의 청동 간으로, 1877년에 발견된 양 간 모형이며, 표면이 사십여 개의 명문(銘文)이 새겨진 구획으로 나뉘어 있다.
각 구획에는 신의 이름이 새겨져 있고 특정 천역(天域)과 대응한다. 하루스펙스는 실제 제물 동물의 소견을 이 우주적 지도와 대조하였다. Massimo Pallottino와 이후 Nancy de Grummond의 연구는 이를 구획으로 나뉜 하늘에 대한 에트루리아의 질서 있는 우주관의 반영으로 해석한다.
번개 이론은 번개를 발원 방향에 따라 구분하고 각각에 다른 신적 주체를 귀속시켰다. 천둥신 Tinia는 여러 종류의 번개를 다루었는데, 그중 일부는 다른 신들과의 협의를 거친 후에만 던질 수 있었다.
이러한 단계 구분은 최고신조차 무제한으로 행동하지 않는 신학적 관념을 반영한다. 에트루리아의 해석 전문가인 haruspices는 로마 제국기까지 수요가 높은 전문가로 남았으며 기원후 4세기에도 여전히 자문을 제공하였다.
에트루리아어는 인도유럽어족에 속하지 않으며 지중해 권역에서 확실한 근친 관계가 확인되지 않는다. 북부 에게해 출토 렘노스 비석 파편만이 뚜렷한 유사성을 보여, 일부 연구자들은 티르세노어(tyrsenisch) 어족을 상정한다.
문자 자체는 서(西)그리스 알파벳에서 파생된 것이어서 잘 판독되나, 이해는 제한된 어휘 때문에 한계를 지닌다.
약 삼만 삼천 건의 비문이 알려져 있지만, 압도적 다수는 반복되는 정형구, 이름, 친족 관계 표기로 이루어진 짧은 묘비 및 봉헌 비문이다. 긴 연속 텍스트는 드물다.
가장 방대한 것은 이른바 리베르 린테우스로, 아마포에 쓰인 의례서이며 이집트로 옮겨져 미라 붕대로 사용된 후 오늘날 자그레브에 소장되어 있다. 제사력과 제물 지침을 담고 있으나 많은 구절이 여전히 난해하다.
또 다른 핵심 텍스트로는 의례 규정이 담긴 점토판 타불라 카푸아나와 법적 내용을 담은 청동판 타불라 코르토넨시스가 있다. 직접 비교를 가능하게 하는 이중 언어 비문은 극히 드물다.
가장 중요한 것은 피르기(Pyrgi)의 황금판 삼폭(三幅)으로, 에트루리아어 텍스트 옆에 페니키아어 텍스트를 전하여 페니키아 문화권과의 접촉을 입증한다. 따라서 언어 연구는 이른바 조합적 방법, 즉 문맥을 통한 의미 추론에 의존한다. 확실한 진전은 더디며, 일부 종교 용어는 오늘날까지 논란으로 남아 있다.
에트루리아 종교에 관한 지식의 상당 부분은 네크로폴리스에서 비롯된다. 취락지와 신전은 훨씬 보존 상태가 불량하기 때문이다. 타르퀴니아, 체르베테리 및 다른 지역의 무덤 방들은 일부 정교한 벽화로 장식되어 있었다.
기원전 6~5세기의 이른 시기 그림들은 주로 연회 장면, 춤, 경기를 묘사하여 이승의 축제적 분위기를 전한다.
기원전 4~3세기의 후기 무덤들에서는 분위기가 현저히 달라진다. 이제 망자를 안내하거나 위협하는 악마적 형상들이 등장한다. 가장 잘 알려진 것은 카룬(Charun)으로, 망치를 든 저승 존재이며 이름은 그리스의 카론(Charon)을 연상시키지만 독자적인 기능을 지닌다.
이와 더불어 날개 달린 반트(Vanth)가 등장하는데, 흔히 위협적이지 않은 동반자로 묘사된다. 연구자들은 이러한 변화를 증대된 그리스 영향으로 해석하기도 하고, 로마의 압박 아래 에트루리아 도시들이 처한 정치적 위기에 대한 반응으로 보기도 한다.
내세 자체에 관한 정확한 관념은 그림이 예상만큼 명확하게 전달하지 않는다. 고유한 지배자들이 있는 저승에 대한 암시는 있으나, 이집트에서 볼 수 있는 것과 같은 체계적인 교의는 확인되지 않는다.
와상(臥像)이 있는 석관과 유골 단지는 개별 인격에 대한 지속적인 관심을 보여준다. 이것이 사후 존속에 대한 희망을 표현하는지, 아니면 주로 가문의 사회적 지위를 공고히 하기 위한 것인지에 대해서는 연구자들 사이에 이견이 있다.
에트루리아인에 대한 관심은 르네상스 시기에 시작되었는데, 토스카나 학자들이 그들에게서 자신들의 고향의 찬란한 전사(前史)를 보았기 때문이다.
에트루스케리아(Etruskerei)라 불린 이 열풍은 강한 향토 자부심을 담고 있었으며 발굴품과 추측을 뒤섞었다. 18세기에는 코르토나의 에트루리아 아카데미(Accademia Etrusca)가 최초의 제도적 연구를 시작하였으나 여전히 낭만주의적 성격을 지녔다.
비판적 전환은 19세기와 20세기 초에 네크로폴리스의 체계적 발굴과 Corpus Inscriptionum Etruscarum을 통한 비문 집성 작업으로 이루어졌다. 마시모 팔로티노(Massimo Pallottino)는 1940년대 이후 현대 연구를 주도하였다.
그는 에트루리아인의 기원이라는 오래된 질문에서 벗어나, 한 민족은 단 한 번의 이주가 아니라 현지에서의 발전을 통해 형성된다는 점을 강조하였다.
기원 문제 자체는 헤로도토스로 소급되는데, 그는 리디아에서의 이주를 주장하였고, 할리카르나소스의 디오니시오스는 에트루리아인을 토착민으로 보았다. 최근 몇 년간의 유전학 연구는 지역 청동기 시대 인구와의 연속성을 지지하는 경향이 있으나 논의를 종결 짓지는 않았다.
종교사의 관점에서 중요한 것은, 에트루리아인에 관한 많은 고대 기록들이 로마 저자들에게서 비롯되었다는 점이다. 그들은 예컨대 징조 해석 전통의 수용을 정당화하려는 고유한 이해관계를 지니고 있었다. 따라서 에트루리아 종교는 상당 부분 로마의 시각을 통해 전해져 있으며, 모든 재구성은 신중을 기해야 한다.
에트루리아 종교는 독자적인 이탈리아 전통을 형성하였으며, 그 에트루스카 디스키플리나는 로마에 수용되어 후기 고대까지 간 점술, 번개 해석, 의례 질서를 규정하였다.
관련 핵심 개념: 에트루리아인 하루스펙스 에트루스카 디스키플리나 불라 Tinia Uni Menrva Voltumna 리베르 린테우스 타게스.
에트루리아 전통에서는 불라(bulla), 즉 금, 청동 또는 가죽으로 만든 속이 빈 아동용 보호 부적이 알려져 있으며, 내부에는 부적 물질이 채워졌다. 또한 여성을 위한 루눌라(lunula) 부적과 악안을 막기 위한 남근 형상의 파스키누스(fascinus) 표징도 사용되었다.
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