A „sámánizmus” fogalma a tunguz šaman szóból ered, amely azt a vallási specialistát jelöli, aki transzállapotban közvetít az emberi és a szellemvilág között.
Szibériából (tunguzok, burjátok, jakutok, evenkok, csukcsok) ez a vallási forma a mongol-török sztyeppén át Koreáig és Japánig, valamint az észak-amerikai őslakos hagyományokig terjedt el. A tengrizmus a sztyeppei népek monoteisztikus irányultságú vallási formája, amelynek legfőbb istensége Tengri, az égisten.
Mircea Eliade Sámánizmus (1951) című alapművével honosította meg a fogalmat mint vallástudományos kategóriát: a sámánizmus az eksztázis vallási technikája, nem önálló, rögzített doktrínával rendelkező vallás.
A sámán (férfi vagy nő) transzállapotban – amelyet dob, tánc, légzéstechnika vagy növényi medicina idéz elő – lép kapcsolatba a szellemvilággal, hogy gyógyítson, elveszett lelket keressen, vagy a jövőt olvassa. Alkotóelemei: szellemsegítők, lélekutazás, fel- és leereszkedés egy világtengely mentén (világfa, világhegy).
A szibériai tunguz-evenkí sámánok számítanak az archetípusnak. Transzgyakorlatuk jellegzetes dobot alkalmaz (kozmológiai ábrázolásokkal), a sámánköpenyt fémcsüngők díszítik (csontváz-szimbólum), kiegészítői az agancskorona és a vas nyelv (nyelvformájú csüngő).
A Bajkál-tó melletti burjátok körében az ősök szellemei által vezérelt beavatáson átmenő férfi és női sámánok egyaránt működnek. A jakutoknál különbséget tesznek fehér sámánok (gyógyítás) és fekete sámánok (támadó célú) között.
A Tengri szó (mongolul: Tngri, törökül: Tanrı) egyszerre jelöli az eget és az égistent; ez az egyik legősibb közép-ázsiai vallási fogalom, amelynek első írott nyomai a hsziungnuktól (Kr. e. 3. sz.) adatolhatók, és folyamatosan jelen van a hunnoknál, törököknél, mongoloknál és kitanoknál.
A mongol birodalomalapító Dzsingisz kán Tengri megbízatására hivatkozott. A tengri-vallás kvázi-monoteista: Tengri minden más szellem és természeti erő felett áll. A mai neo-tengrizmus Mongóliában, Kazahsztánban és Kirgizisztánban identitásmozgalomként él.
Az ongon (mongolul) vagy ongor (burjátul) szellemtartályok: nemezből, fából vagy fémből készült kis figurák vagy csüngők, amelyekbe a sámán segítőszellemei vagy a házi szellem száll bele. Ezeket a jurtában felakasztják vagy a testen hordják.
A sámánból készült bronz sámántükrök (mongolul: toli) sorban lógnak a köpenyen, és visszaverődés által nyújtanak védelmet. Az ovoo (mongolul) hegyiszorosokban emelt kőpiramisok, amelyekre az utazók köveket, khadak-kendőket vagy bankjegyeket helyeznek. A kék selyemből készült védő-khadak mindenütt jelen van.
A szibériai sámánok régiónként eltérő transzeszközöket alkalmaznak: Nyugat-Szibériában légyölő galócát (Amanita muscaria, valószínűleg az indo-iráni soma megfelelője), Közép-Szibériában dohánykivonatot és borókafüstölést. Az állatiszellem-szövetségesek kulturálisan meghatározó szerepet töltenek be: a medve (különösen az ainuknál, akiknek vallási hagyománya szorosan kapcsolódik a szibériaihoz), a farkas, a sas, a szarvas és a rénszarvas. A sámánköpeny gyakran viseli agancs- vagy tolldíszeket, amelyek az állatiszellemmel való kapcsolatot jelképezik.
A 20. században a Szovjetunióban a sámánokat súlyosan üldözték: „népellenségeknek” és „babonás intézményfenntartóknak” bélyegezték őket. Sokukat az 1930-as években kivégezték vagy táborokba küldték, dobjaik megsemmisültek, köpenyeik múzeumokba kerültek.
A Szovjetunió 1991-es felbomlásával sámánista reneszánsz kezdődött Burjátiában, Mongóliában és Tuvában, saját szövetségekkel, oktatókkal és megújult nyilvánossággal. Mongóliában ma néhány száz gyakorló sámán működik.
Fontosabb munkák: Mircea Eliade Le Chamanisme et les techniques archaïques de l’Ekstase (1951), Vladimir Basilov, Nikolai Šokorov, Caroline Humphrey, Roberte Hamayon.
A tengrizmushoz: Jean-Paul Roux La religion des Turcs et des Mongols. Forrásként szolgál a mongolok 13. századi titkos története is. A sámánizmus mint globális összehasonlító kategória Michael Harner és a Foundation for Shamanic Studies tanulmányaiban kerül megvitatásra.
A tengrizmus kifejezés modern alkotás, és nem ír le egyetlen, történetileg élesen körülhatárolt vallást. A Tengri szóból ered, amely számos türk és mongol nyelvben egyszerre jelöli az eget és egy égi hatalmat.
A legkorábbi forrásokban, a nyolcadik századi orchon-völgyi ótörök rúnafeliratokban Tengri az a legfőbb instancia jelenik meg, amely a fejedelmeknek hatalmat ad és a népnek rendet biztosít.
A tengrizmus szó mai használatát azonban nagymértékben meghatározzák a későbbi fejlemények. A tizenkilencedik és huszadik században kutatók, majd közép-ázsiai nemzeti mozgalmak is bevezették a fogalmat, hogy egy állítólagos közös, iszlám és buddhizmus előtti sztyeppei vallást írjanak le.
A vallástudomány ezen a ponton óvatosságra int. Amit tengrizmus gyűjtőnév alá sorolnak, az nagyon különböző hagyományokat foglal magába, széles térben és hosszú időszak alatt.
Bizonyos, hogy az ég, egy földistenség és számos szellem tisztelete sok sztyeppei nép körében központi szerepet játszott. Hogy ebből összefüggő tanrendszer rekonstruálható-e, az vitatott.
A megbízható szakirodalom ezért inkább égkultuszról vagy a korai törökök és mongolok vallásáról beszél, és a tengrizmussal mint modern gyűjtőfogalommal, nem mint történeti egységgel foglalkozik.
A sztyeppei égkultusz mellett ott áll a szibériai erdőzóna sámánizmusa, amely szintén nem egységes vallás, hanem rokon gyakorlatok együttese.
Megtalálható az evenkoknál, jakutoknál, burjátoknál, nganaszánoknál, hantiknál és sok más népnél, amelyek részben türk, részben tunguz, részben uráli nyelveket beszélnek. A sámán szó maga tunguz eredetű, és orosz utazók közvetítésével került az európai nyelvekbe.
E hagyományok közös vonása az a képzet, hogy bizonyos személyek képesek kapcsolatba lépni a szellemvilággal, hogy gyógyítsanak, elveszett lelkeket visszahozzanak, a vadászatot biztosítsák vagy az elhunytakat elkísérjék.
A regionális különbségek azonban lényegesek. Egyes népeknél a sámánt a szellemek hívják el, és betegségválságon megy át, máshol a tisztség inkább örökletes. A dob, a viselet és a korona felszerelése népenként jelentősen eltér, és a kozmológia is változik.
Elterjedt a világ több szintre tagolódásának képzete: felső világ, középső világ és alsó világ, amelyeket világfa vagy középső oszlop köt össze. A korábbi kutatás, például Mircea Eliade, hajlott arra, hogy mindezeket egységes, univerzális sámánizmusba olvassza.
Az újabb etnológia, köztük Roberte Hamayon munkái, bírálja ezt az egységesítést, és hangsúlyozza, hogy az egyes hagyományokat konkrét társadalmi és ökológiai összefüggéseikből kell megérteni.
Szibéria és a sztyeppe vallásainak írásos hagyománya kívülről meghatározott. A korai időszakból ótörök és ómongol feliratok, valamint kínai tudósítások állnak rendelkezésre az északi szomszédokról. Ezek a szövegek szűkszavúak, és többnyire uralom és diplomácia szempontjából íródtak, nem vallási érdeklődésből.
Egy második réteget a középkori és kora újkori útleírások alkotnak. Európai követek, majd orosz kutatóutazók írtak le sámánszertartásokat, sokszor azonban idegenkedéssel, gúnnyal vagy azzal a szándékkal, hogy az idegent babonának bélyegezzék.
Az orosz szibériai terjeszkedéssel egyidejűleg kiterjedt misszionárius és közigazgatási irodalom is keletkezett, amelyben az őshonos vallásokat ugyan üldözték, de dokumentálták is.
A tudományosan legjobban hasznosítható réteg a tizenkilencedik század vége és a huszadik század etnográfiai terepmunkájából származik. Olyan kutatók, mint Vlagyimir Bogorasz és Lev Sternberg, akik maguk is politikai száműzöttek voltak, kiterjedt anyagot gyűjtöttek. A szovjet korszakban a sámánizmust aztán államilag elnyomták, a sámánokat üldözték, és sok hagyomány megszakadt, vagy csak titokban élt tovább.
Ennek a történetnek az a következménye, hogy a mai források hézagosak, és a késői újjáélesztések részben etnográfiai könyvekre kellett, hogy támaszkodjanak. A kritikai olvasatnak mindig számolnia kell a megfigyelők és az elnyomás által hagyott szűrőhatással.
A Szovjetunió felbomlása után Szibéria több régiójában és a szomszédos államokban megindult a kereszténység és a buddhizmus előtti vallások újjáéledése.
Burjátia, Tuva és Szaha köztársaságokban sámánszövetségek jöttek létre, amelyek részben újraszervezték a hivatást, képzéseket kínáltak és nyilvános szertartásokat tartottak. E mozgalmak szorosan összefonódnak a kultúrális önazonosság megőrzésének igényével, szemben az évtizedes oroszosítással.
Az újjáéledés vallástudományos megítélése tárgyilagos. Egyrészt a mai gyakorlatok valódi, sokszor rejtve megőrzött hagyományokhoz kapcsolódnak. Másrészt a törések félreérthetetlenek, és egyes elemeket az etnográfiai irodalomból vagy a nemzetközi irányzatokkal folytatott eszmecseréből állítottak össze újra. A kutatók ezért neosámánizmusról beszélnek, ahol a rekonstrukció és az innováció egybeolvad.
A mongol világban a sámánizmus emellett a tibeti buddhizmussal is összefonódik, amely évszázadok óta jelen van. A két rendszer részben verseng egymással, részben egymás mellett, gyakorlati munkamegosztásban él. Ide tartozik a modern politikai tengrizmus is, amelyet egyes közép-ázsiai országokban a nemzeti identitás elemeként tárgyalnak.
Ez kevésbé élő népi vallás, mint inkább értelmiségi és politikai projekt, amely a sztyeppei múltra hivatkozik. A megbízható tárgyalás mértéke: a mai helyzet sokrétű, régiónként nagyon eltérő, és sem töretlen ősvallásos folytonosságként, sem puszta találmányként nem írható le.
A szibériai tengrizmusban a védőgyakorlat a sámánrítus állandó részét képezi, amelynek során dob, füstölés és áldozati adományok segítségével oltalmazzák a családot és a nyájat a betegség- és útiszellemek ellen.
Kapcsolódó kulcsfogalmak: Sámán, Tengri, burjátok, tunguzok, jakutok, mongolok, jurta, ongon, ongor, ovoo, Khan Tengri, Asbuiga.
A szibériai-tengrista hagyomány ongon-figurákat ismer mint szellemtartályokat, bronz sámántükröket (toli), khadak selyemkendőket és ovoo kőpiramisokat a hegyiszorosoknál – hordható és helyhez kötött védőtárgyakként egyaránt.
Az iWell Guard ehhez a kultúrtörténeti hagyományhoz kapcsolódik, és a hordozható védőtárgyak kortárs formáját képviseli, kortárs anyagarchitektúrában, Németországban készült. 41 réteg, színarany, platina, ezüst. 30 napos visszaküldési jog.
Az egyéni tapasztalatok eltérhetnek egymástól. Nem orvostechnikai eszköz. Nem tartalmaz gyógyhatásra vonatkozó ígéretet.
