Afrodita – bohyně řecké tradice

Olympská bohyně lásky, krásy a touhy. Afrodita patří mezi dvanáct hlavních božstev řeckého pantheonu a stojí ve středu všech mýtů spojených s erósem, touhou a manželským svazkem.

Podle jednoho podání se zrodila z mořské pěny, podle druhého je dcerou Zeuse. Tyto dva mýty o zrození spojují dvě odlišné oblasti působnosti: kosmickou prasílu touhy (Afrodita Urania) a začlenění do olympského řádu (Afrodita Pandemos).

Afrodita je olympská bohyně lásky, krásy a erotické přitažlivosti.

BohyněŘecko Ochranné božstvo

Afrodita

Rychlý přehled: Afrodita

Typ: Olympské hlavní božstvo, bohyně lásky a krásy
Panteon: Řecko (Olymp)
Funkce: erós, krása, dvoření, uzavírání manželství, plodnost vegetace
Hlavní atributy: lastura, holubice, růže, zlaté zrcadlo, kestos himas (svůdný pás)
Hlavní kultovní místa: Pafos (Kypr), Knidos, Kythéra, Korint
Římský protějšek: Venuše

Zařazení

Zeitraum der Texte

Mýty o Afroditě jsou literárně zachyceny od Homéra (8. stol. př. n. l.); archeologicky lze jejich předstupně, kyperskou bohyni lásky a plodnosti s kořeny ve fénické Astartě, vysledovat až do 12. stol. př. n. l.

Klasický obraz bohyně formují Hésiodova Theogonie a homérský hymnus na Afroditu. V římské době se ztotožňuje s Venuší, splývá s italskou bohyní vegetace a stává se pramatkou rodu gens Iulia.

Verbreitungsraum

Centra kultu Afrodity jsou Kypr (Pafos, Idalion, Amathus, ostrov byl považován za místo jejího zrození), Kythéra, Korint, Knidos v Malé Asii (se slavnou Praxitelovou Afroditou), Atény a Sicílie. S římským přijetím jako Venuše se okruh jejího působení rozšiřuje na celé impérium.

Quellenlage

Jádro tvoří homérský hymnus na Afroditu, Hésiodova Theogonie (mýtus o zrození), lyrika Sapfó (osobní invokace) a lyrika Anakreonta. K tomu přistupují nápisy z Pafu a Knidu, attická vázová malba, Knidská Afrodita od Praxitela a římské recepce (Lukrécius, Vergilius). Pozdější systematické prameny: Apollodóros, Pausaniás.

Jméno a varianty

Řecky: Áfrodíté. Antická lidová etymologie odvozuje jméno od aphrós („pěna“) a spojuje ho s mýtem o zrození. Moderní badání dává přednost fénickým kořenům přes Astartu a Ašeru.

Přívlastky: Urania (nebeská Afrodita), Pandemos (společná, obecná), Anadyomene (vystupující z vody), Cypria (Kyperská), Cytherea (Kythérská), Areia (válečná, ve Spartě). U Homéra také chrysé (Zlatá) a philomeidés (Usměvavá). Římsky: Venuše.

Popis

Vzhled

Afrodita je zobrazována jako mladá, dokonale krásná žena, často polooděná nebo zcela nahá. Slavná Praxitelova Afrodita z Knidu (4. stol. př. n. l.) je považována za první zcela nahé zobrazení bohyně v řeckém umění a stala se antickým „poutním místem“.

V archaické době se zobrazuje častěji oděná, s vlajícím peplem a závojem, v klasické a helénistické době je stále obnaženější.

Atributy

Lastura (mýtus o zrození, Afrodita Anadyomene vystupuje z lastury), holubice nebo labutě (tažná zvířata jejího vozu), růže, myrta, zlaté zrcadlo, kestos himas (umělecky vyšívaný svůdný pás, díky němuž je jeho nositelka žádoucí pro každého), granátové jablko. Průvodci: Erós (často zobrazovaný jako její syn), tři Charitky (Grácie), Peithó (přemlouvání), Himeros (touha), Póthos (stesk).

Profil: Afrodita

Nejdůležitější aspekty Afrodity na první pohled. Tabulka shrnuje původ, funkci, vzhled, kult, symboly a paralely.

Původ Afrodity

Existují dva soupeřící mýty o zrození: podle Hésioda (Theogonie) vzniká z mořské pěny, která se vytvořila z pohlavního údu Urana, jenž odřezal Kronos, je tedy starší než olympská generace bohů.

Podle Homéra (Ílias) je dcerou Zeuse a Dióny. Napětí mezi oběma mýty odráží antické rozlišování mezi Afroditou Uranií (nebeskou, kosmickou) a Afroditou Pandémos (obecnou, olympskou).

Funkce Afrodity

Ochránkyně erósu, krásy, dvoření a uzavírání manželství. Kromě čistě erotické sféry je také bohyní vegetace (jaro, rozkvět) a v některých místních tradicích i válečnicí (Afrodita Areia ve Spartě, pravděpodobně staré dědictví fénické Astarty).

Vzhled Afrodity

Mladá, dokonale krásná žena se zlatými vlasy, ve vlajícím rouchu nebo nahá. Často se zrcadlem a růží; u nohou nebo ve vlasech holubice. Doprovázena Erótem a Charitkami. V motivu Anadyomene vystupuje z otevřené lastury nebo z vody.

Kult Afrodity

Hlavní kultovní místa: Paphos na Kypru (místo narození, kultovní kámen jako symbol, aniconická uctívání jako ve fénickém kultu), Knidos (Praxitelova socha jako cíl antických poutních cest), Kythéra, Korint (se sporně diskutovanou tradicí „chrámové prostituce“, kriticky diskutovanou ve výzkumu), Athény. Oběti: holubice (hlavní obětní zvíře), růže, kadidlo, v Korintu i kohouti.

Symboly Afrodity

Lastura, holubice, labutě, růže, myrta, kestos himas (pás svádění), zlaté zrcadlo, granátové jablko. Také jablko, spojené s trojskou válkou prostřednictvím Parisova soudu.

Paralely Afrodity

Venuše (Řím), Turan (Etruskové), Astarté (Fénicie), Inanna a Ištar (Mezopotámie), Hathor a Isis (Egypt), Freya (germánská tradice), částečně Lakšmí (hinduismus). Fénická Astarté je považována za přímé zdrojové božstvo kyperské tradice.

Uctívání v každodenním životě

Afrodita byla silně přítomna jak v soukromém, tak ve veřejném životě. Na rozdíl od Zeuse to bylo božstvo, které bylo vzýváno přímo v osobních záležitostech: před svatbou, při lásce plné strasti, při přáních týkajících se plodnosti.

Dívky jí před svatbou zasvěcovaly hračky a kadeře, ženy zrcadla a šperky. Muži ji prosili o úspěch při dvoření. V lyrice, zejména v invokacích Sapfó, se objevuje jako bezprostředně blízká rádkyně v lásce.

Ve veřejném kultu stály její velké svátky, Afrodísie na Kypru a v Athénách, na jaře, často s procesími, zvířecími oběťmi (holubice) a hostinami. Knidská socha Afrodity přitahovala antické vzdělávací cestovatele z celého Středomoří, Plinius zmiňuje speciální stavby, které umožňovaly obejít sochu kolem dokola.

Afrodita – paralely v jiných kulturách

Římská tradice

Venuše přebírá většinu funkcí Afrodity a je díky tvrzení Julijců (Caesar, Augustus) politicky nabita jako prapředek jejich rodu. Vergilius z ní v Aeneidě činí božskou matku Aenea, a tím i pramáti Říma.

Fénicko-kyperská tradice

Astarté a Afrodita jsou v kyperském kultu téměř nerozlišitelné. Nejstarší svatyně v Paphosu ukazují kultovní kámen (podobný omfalu), který naznačuje bezobrazové uctívání jako ve fénickém kultu. Nápisy Astarté z Idalionu a Kition dokládají tuto kontinuitu.

Mezopotámská tradice

Inanna (Sumer) a Ištar (Akkad/Babylon) jako bohyně lásky a války sdílejí s Afroditou spojení erotu a agrese, i mytologický motiv umírajícího milence (Tammuz/Adonis). Adónisův mýtus se přenáší přímo přes Kypr a Sýrii do řeckého okruhu Afrodity.

Egyptská tradice

Hathor jako bohyně lásky, hudby a plodnosti je v helénistické době synkretisticky identifikována s Afroditou (Hathor-Afrodita v Alexandrii). Také Isis přebírá v době římského císařství rysy podobné Afroditě.

Germánská tradice

Freya sdílí s Afroditou ochranou funkci nad láskou a plodností, ale silněji doplňuje válečnický a se smrtí spjatý rozměr (rozdělení padlých s Ódinem napůl).

Další odkazy

Literatura (výběr)

Další standardní díla v seznamu literatury.

↑

Dva mýty o zrození a jejich výklad

Antická tradice zná dvě různá vyprávění o původu Afrodity, a už antičtí autoři si tohoto rozporu všimli. První se nachází v Hésiodově Theogonii. Tam vzniká Afrodita z mořské pěny, která se vytvoří kolem do vody vhozených pohlavních orgánů vyhoštěného Úrana.

Vystupuje z moře u Kythéry a poté u Kypru, proto nese přízviska Kythereia a Kypris. Tato verze z ní činí jednu z nejstarších bohyní vůbec, starší než Zeus a olympská generace.

Druhé vyprávění, které se objevuje mimo jiné u Homéra, označuje Afroditu za dceru Zeuse a Dióny. Zde je řádnou olympanskou bohyní mladší generace.

Platón ve svém Symposionu z tohoto dvojího původu vytvořil filozofické rozlišení: Afrodita Urania, nebeská, která má představovat vyšší, duchovní lásku, a Afrodita Pandemos, obecná, která má být zodpovědná za lásku tělesnou.

Religionistika dnes tyto dva mýty vykládá méně jako rozpor a více jako doklad odlišných vrstev původu. Zrození z pěny s pevnou vazbou na Kypr a východní Středomoří bývá často spojováno s vlivem předoasijských bohyň, jako je Ištar a fénická Astarté.

Kypr byl uzlovým bodem mezi řeckým a blízkovýchodním světem a tamní kult Afrodity, zejména v Pafosu, je považován za důležité pojítko. Zařazení do olympského rodokmenu by pak bylo pozdějším pokusem zasadit původně cizí nebo samostatnou bohyni do řeckého panteonu.

Východní kořeny a kult na Kypru

Vazby Afrodity k východnímu Středomoří jsou centrálním tématem výzkumu. Několik jejích rysů odkazuje mimo ryze řecký svět bohů. K tomu patří spojení s válkou, které se objevuje v některých kultech, například ve Spartě, kde byla Afrodita zobrazována i jako ozbrojená.

Patří k tomu i těsná vazba na umírajícího a znovu se navracejícího milence, krásného Adónida, jehož jméno pochází ze semitského slova pro pána. Podobné motivy mají obdoby v kultu mezopotámské Ištar a jejího milence Dumuziho, jakož i u syro-fénické Astarté.

Svatyně v Pafosu na Kypru patřila k nejslavnějším starověkého světa. Je zajímavé, že bohyně tam byla dlouho uctívána nikoli v lidské podobě, nýbrž v podobě kónického kamene, což je kultovní forma připomínající blízkovýchodní předlohy.

Antičtí autoři vypráví o bohatém kultovním provozu s vlastním kněžstvem. I Kythéra, druhý ostrov její narozeninové báje, ležela na staré námořní obchodní cestě.

Starší badatelé z těchto pozorování občas vyvozovali, že Afrodita byla prostě importovanou orientální bohyní. Novější práce soudí opatrněji. Zdůrazňují, že řecká Afrodita vznikla z dlouhého setkávání různých tradic a že žádné jednoznačné místo původu neexistuje.

Walter Burkert ve svých studiích o kulturní výměně mezi Orientem a Řeckem toto propojení podrobně rozpracoval. Jisté je, že Afrodita stojí na pomezí mezi řeckým a předoasijským náboženským světem a že její kult na Kypru je pro tuto výměnu klíčovým svědectvím.

Afrodita v trojském báji

Afrodita je hluboce prostoupena mýtickým okruhem kolem Tróje. Vše začíná Paridovým soudem. Tři bohyně, Héra, Athéna a Afrodita, se přou, kdo je nejkrásnější, a trojský princ Paris má rozhodnout.

Afrodita mu slíbí nejkrásnější ženu na světě a soutěž vyhraje. Slíbenou ženou je Helena, manželka spartského krále Meneláa. Její únos Paridem vyvolá trojskou válku. Afrodita tak nese spoluvinu na válce, což řecká poezie nezlehčuje.

V Homérově Iliadě stojí Afrodita na straně Tróje. Několikrát zasáhne, například když zachrání Parida v boji tím, že ho zahalí do mraku a odnese z bitvy.

V jedné slavné scéně je sama zraněna na ruce řeckým hrdinou Diomedem, když se snaží ochránit svého syna Aineiase. Zraněná a plačící se stáhne na Olymp, kde ji Zeus napomene, aby se držela stranou vojenského řemesla a věnovala se dílu lásky.

Tato epizoda je z hlediska dějin náboženství zajímavá. Přiřazuje Afroditě jasně vymezenou oblast a odlišuje ji od válečných božstev. Zároveň její spojení s Aineiasem odkazuje na významné pokračování: Aineias je v římské tradici považován za praotce Římanů, a tak se Afrodita, latinsky Venuše, stává božskou zakladatelkou Říma a zejména rodu, z něhož pocházeli Caesar a Augustus.

Ze scény z Iliady se tak stává stavební kámen římské vládní ideologie.

Afrodita ve výtvarném umění

Málo božstev ovlivnilo antické i poantické umění tak jako Afrodita. V raném a klasickém období byla nejprve zobrazována oděná.

Zlomovým dílem je Afrodita z Knidu od sochaře Praxitela ze 4. století př. n. l. Je považována za první sochu bohyně v životní velikosti zobrazenou nahou a v antice vzbudila velký rozruch.

Originál se nezachoval, ale početné římské kopie umožňují představu o tomto typu: bohyně v okamžiku koupele, s jednou rukou v ochranném gestu.

V helénistickém období vznikly další slavné typy soch, mezi nimi Afrodita z Mélu, lépe známá jako Venuše Mílská, a Afrodita v podřepu. Tato díla byla v římské době často kopírována a zdobila domy, zahrady i veřejné prostory.

Na vázách, zrcadlech a špercích se bohyně často objevuje se svými atributy: holubicí, vrabcem, mušlí, jablkem a malým Erosem.

Odkaz této obrazové tradice sahá až do současnosti. V renesanci se malíři jako Botticelli ve svém díle Zrození Venuše vrátili k antickému mýtu o zrození z mořské pěny, a od té doby je Venuše, jak se Afrodita latinsky nazývá, pevnou součástí evropských dějin umění.

Pro religionistiku je toto bohaté obrazové dědictví zároveň zdrojem i problémem. Ukazuje, jak byla bohyně vnímána, ale zaměřuje pozornost silně na aspekt tělesné krásy. Kultovní a kosmologická role Afrodity tak může ustoupit do pozadí, například jako moc, která podle Hésioda a filosofa Empedokla spojuje svět.

Časté otázky o Afroditě

Kdo je Afrodita v řecké mytologii?

Afrodita je řecká bohyně lásky, krásy a plodnosti, jedna ze dvanácti olympských bohů. Existují dvě verze jejího zrození: podle Homéra je dcerou Zeuse a Diony; podle Hésioda vznikla z mořské pěny (afros), kterou vytvořily do moře vhozené genitálie zmrzačeného Úrana, odtud jméno Afrodita (Zrozená z pěny).

Byla vyplavena na Kypru a Kythéře, odtud její přízviska Kypris a Kythereia. Jejím římským protějškem je Venuše.

Co bylo Afroditino svatyně na Kypru?

Pafos na Kypru byl jednou z nejvýznamnějších Afroditiných svatyní antického světa, aktivní více než dva tisíce let. Zde měla bohyně vystoupit z moře. Svatyně byla tak proslulá, že sem putovali i římští císaři (např. Titus roku 69 n. l.).

Kultovní praxe zahrnovala, podobně jako ve fénickém mateřském kultu, rituální chrámovou prostituci, kterou podrobně popisuje Hérodotos. Svatyně přetrvala až do 4. století n. l., kdy jí učinila konec křesťanizující císařská politika. Ruiny jsou dnes na seznamu světového dědictví UNESCO.