Bokor, duch haitské tradice

Bokor je duch haitské tradice.

Mistr temné magie, vládce zombie a kleteb. Bokor je protikladem houngana (dobrého vúdú kněze). Zatímco houngan slouží loa a léčí komunitu, bokor slouží sám sobě a temným silám.

Jeho znalosti jsou skutečné a obávané: jedy, rituály vykořenění, zombifikace, škodlivá magie. Bokor není nadpřirozený, je to člověk, který svůj talent pro magii a manipulaci využívá ke zlu.

Bokor je temný vúdú kouzelník Haiti, který pracuje se škodlivou magií.

DuchVodou

Bokor

Bokor v kostce

Typ: vúdú praktika: černomagický vúdú kněz (protějšek houngana)
Panteon: vúdú (Haiti), praktikant, nikoli bytost
Funkce: černomagická praktika, vytváření zombie, vazby otrok–otrokyně
Hlavní atributy: černo-červený oděv, sáčky ouanga, hliněné loutky, temné rituály
Hlavní kultovní místa: žádná oficiální, tajná zařízení podobná hounforu
Odlišení: houngan (světlá praxe) vs. bokor (temná praxe)

Kontext

Zeitraum der Texte

Tradice bokora se vyvíjí v koloniálním Saint-Domingue paralelně s ortodoxním vúdú kněžstvím. Jde o kategoricky temnou, černomagickou vúdú praxi, bokor „pracuje oběma rukama“. Hlavní období etnografického vnímání spadá do 19.–20. století; Wade Davisova kniha The Serpent and the Rainbow (1985) přivedla bokora do západního povědomí. Dodnes je přítomen ve venkovských oblastech Haiti.

Verbreitungsraum

Rozšířen především ve venkovských oblastech Haiti. V Port-au-Prince se tato tradice od 20. stol. posouvá na okraj. V haitské diaspoře (New Orleans, Miami, brazilská quimbanda) je vzácná a skrytá. Žádný bokor nevede veřejné chrámy, praxe je klandestinní a provádí se soukromě nebo v tajných zařízeních.

Quellenlage

Klíčové prameny: Maya Deren, Divine Horsemen (1953, krátká zmínka), Wade Davis, The Serpent and the Rainbow (1985, kontroverzní etnografie bokora), Davisova akademická navazující studie Passage of Darkness (1988). Religionistický kontext: Hurbon, Voodoo: Search for the Spirit; Métraux, Le Vaudou haïtien. Kritická reflexe: McAlister, Rara!; Ramsey, The Spirits and the Law.

Jméno a varianty

V literatuře se objevují i varianty psaní jako Bokò, Bocor nebo Bokonon, přičemž poslední forma označuje také věštce fa v Beninu. Wade Davis popisuje bokora ve svých výzkumech zombifikace jako specialistu, který působí mimo běžnou chrámovou hierarchii a je mimo jiné spojován s tajnými společnostmi, jako je Bizango. Příbuzná označení pro ambivalentní rituální experty se objevují v mnoha afro-karibských tradicích, například obeah-man v anglicky mluvící Karibiku.

Slovo bokor (kreolsky bòkò) označuje v haitském vúdú mága, který podle obvyklého rčení „pracuje oběma rukama“, tedy nabízí jak léčivé, tak škodlivé služby. Tento pojem bývá často odvozován ze západoafrických kořenů, například z označení pro věštce a znalce rituálů v jazyce fon v Dahomeji. V jazykovém úzu se odlišuje od houngana, řádného vúdú kněze, i když přechody v praxi mohou být plynulé.

Popis

Bokor (haitsky kreolsky bokò) je v haitském vúdú praktik „levé ruky“, černý mág, na rozdíl od legitimního houngana/manba rádské tradice (bílá magie). Bokoři pracují s linií petro agresivních loa a s duchy mrtvých.

Jejich praxe zahrnuje čarodějnictví (maji), škodlivou magii (wanga), vytváření zombie a vázání duchů. Působí na okraji ortodoxní vúdú komunity a houngané i manbové jimi pohrdají, ale obávají se jich (srov. Métraux, Voodoo in Haiti; Hurbon, Voodoo: Search for the Spirit; Davis, The Serpent and the Rainbow).

Profil: Bokor

Nejdůležitější aspekty bokorovy praxe na první pohled. Následující pole shrnují tradici, funkci, projevy, praxi, symboly a paralely.

Původ bokora

Bokor stojí ve vúdú tradici jako temný protipól houngana (ortodoxního vúdú kněze). Zatímco houngan pomáhá oběma rukama, bokor „pracuje oběma rukama“ i temnou, kterou může druhým ublížit pomocí magie.

Výcvik probíhá tradičně prostřednictvím iniciace u staršího bokora; znalosti se předávají ve strohém utajení. Bokoři stojí mimo ortodoxní vúdú hierarchii.

Cílová skupina bokora

Funkce: černomagické ubližování nepřátelům na objednávku klienta, vytvoření zombie z nedávno zemřelého, svázání osoby do láskyplného nebo věrnostního závazku proti její vůli, léčení v extrémních případech (kde houngané nepomohou). Také ochrana pro ty, kdo si ji u bokora „koupí“. Eticky odsuzováno ortodoxní vúdú komunitou.

Vzhled

Bokor jsou lidští praktikanti, nikoli pevně stanovená ikonografická postava. Tradičně nosí černou nebo černo-červenou barvu, někdy s kreolskými insigniemi (kosti, lebky, sáčky s hřbitovní hlínou). Nástroje: ouanga (magické sáčky s bylinami, hlínou, tělesnými částmi), hliněné loutky, hřbitovní hlína, lebky, tabákové listy, černé a červené svíce. Rituály se tradičně konají v noci, často na křižovatkách cest nebo na hřbitovech.

Působnost

Oblast působení: Praxe bokorů je v haitských venkovských komunitách obávaná. Kdo se cítí poškozen, ať nemocí, rodinným sporem, obchodní neúspěch, nechtěné zasnoubení, někdy tuší, že proti němu pracuje bokor.

Ochrana se získává vlastní návštěvou houngana a protikouzly. Rituály bokorů se provádějí v tajnosti; jejich klienti platí často vysoké částky. V moderním Haiti je těžké rozlišit mezi předsudkem, skutečnou praxí a městskou tvorbou mýtu.

Formy ochrany

Ouanga (magické sáčky), hliněné loutky, hřbitovní hlína, černé a červené svíce, lebky a kosti, zrcadla, byliny (durman, jimson weed, rulík zlomocný), prášky (podle Davise obsahující tetrodotoxin pro vytváření zombie). Svatá zvířata: černý kohout, černý pes. Svaté rostliny: durman, rulík zlomocný, jimson weed.

Srovnatelné bytosti

Houngan (vodú, ortodoxní protipól), Mambo (ženská ortodoxní vodú kněžka). Globální paralely praktikantů černé magie: čaroděj (germánská lidová tradice), brujo (latinskoamerický), kahuna ana’ana (havajská, kahuna smrti), tantrik aghorské tradice (hinduismus, přímo nesrovnatelný, ale strukturálně ambivalentní), asipu černé magie (Mezopotámie).

Praktická ochrana

Apotropaické rituály proti kouzlům bokora

Ochrana před škodlivými kouzly bokora se dosahuje očistnými vzýváními rada-loa, především Damballaha a Erzulie Fredy. Houngani provádějí očistné rituály (laver tèt, „umývání hlavy“) s bylinnými nálevy a vzýváními. Standardní praxí jsou očistné koupele s bílými okvětními lístky (jasmín, pomeranč) a kolínskou vodou. V nouzi se konzultuje zkušený houngan k protikouzlu proti bokorovi (srov. Deren, Divine Horsemen).

Zaříkávání a formule klatby

Anti-bokorská zaříkávání vzývají světlé loa rada tradice: „Ayibobo“ jako léčivé volání, „Damballah Wèdo“ jako ochranu hadího boha. Během očistných koupelí se recitují kreolské očistné zpěvy (chants désorcelants).

Amulety a ochranné symboly

Jako ochrana proti kouzlům bokora se nosí ochranné amulety (pakèt kongo), malé látkové svazky s léčivými bylinami, drahými kameny a popsanými modlitbami. Diagramy vèvè ochranných loa (Damballah, Erzulie Freda, Loko) na domácím altáři. Na počest rada-loa se zapalují bílé svíce. V domácnostech ohrožených bokorem je týdenní rutinou anti-wanga umývací koupel se solí a devíti kapkami levandulového oleje.

Bokor, paralely v jiných kulturách

Západoafrické a konžské kořeny

Bokor navazuje na tradici západoafrických „levorukých“ kouzelníků, především na yorubské štěpení babalawo bibalawe a konžského nganga ya kindoki (čarodějného doktora). V bambarské tradici Mali je znám soma jako škodící kouzelník. Haitská bokorská tradice spojuje zejména západoafrické koncepty škodící magie s konžskou magií mrtvých (magií) (srov. MacGaffey, Religion and Society in Central Africa).

Karibské protějšky

Příbuzné postavy černokněžníků najdeme v jamajském obeah-manovi, kubánském palerovi (praktikujícím palo mayombe), trinidadském spiritualistovi a v hoodoo jižanských států USA. Diaspora otroků vytvořila kreolsko-západoafrickou tradici magie, jejíž složky černé magie mají všude podobnou strukturu.

Moderní recepce

Bokor byl v severoamerické hollywoodské tradici (William Seabrook, Victor Halperin, Wes Craven) stylizován do stereotypního „vúdú kněze“ hororových filmů, což je drastické zkreslení diferencované haitské praxe. Film Wese Cravena The Serpent and the Rainbow (1988, na motivy Davisovy knihy) pojednává o bokorské proměně v zombie. Religionistický výzkum (Hurbon, McAlister) tyto stereotypy průběžně koriguje.

Postavení v haitském vodú

Bokor je označení role v rámci haitského vodú a znamená specialistu, který zachází s oběma stranami rituální síly, léčivou i škodlivou.

Tím se liší od houngana a mambo, kněze a kněžky, jejichž činnost je převážně spojena s léčením, ochranou a službou duchům, lwa. V populárním rčení se říká, že bokor slouží oběma rukama.

Tato dvoustrannost nemá být chápána jako pouhá zlovůle. V etnologické literatuře se zdůrazňuje, že hranice mezi houngan a bokor může být v praxi plynulá a silně závisí na daném společenském kontextu a pověsti. Někteří kněží jsou podle situace a mluvčího označováni jako jedno nebo druhé.

Bokor je zasazen do systému povinností, rodových linií a náboženských společenství. Jeho moc je považována za naučenou a předávanou, nikoli za libovolně dostupnou.

Vědecký výzkum proto zařazuje tuto postavu do širšího rámce vodú, který vznikl z západoafrických, středoafrických a katolických prvků za podmínek otroctví v Karibiku. Více se dozvíte v přehledovém článku o vodú.

Bokor v tradici o zombiích

Bokor se stal zvláště známým díky své souvislosti s představou zombie. V haitské tradici je bokor považován za postavu, která je schopna člověku odejmout duši nebo její část a uvést ho tak do stavu bez vlastní vůle. Vzniklý zombie má bokorovi poté sloužit k práci nebo jiným účelům.

Etnobotanik Wade Davis v 80. letech 20. století ve svých knihách The Serpent and the Rainbow (1985) a Passage of Darkness (1988) vyslovil tezi, že při zombifikaci hrají roli farmakologicky účinné látky, mimo jiné nervový jed z ryb čtverzubcovitých.

Tato teze byla v toxikologii a etnologii kontroverzně diskutována a v několika ohledech kritizována. Nesporné je, že představa zombie je na Haiti úzce spjata se sociální rolí bokora.

Pro správné zařazení je důležité: v haitském vnímání není za skutečně děsivou považována postava zombie samotná, nýbrž stav, kdy se člověk zombiem stává.

Bokor tak ztělesňuje reálně pociťovanou hrozbu sociální povahy, například jako nástroj sankce nebo jako plátno pro projekci konfliktů. iWell Guard popisuje tyto představy jako kulturní tradici, nikoli jako vědecky potvrzené jevy.

Vnější pohled a dějiny výzkumu

Postava bokora byla v západní veřejnosti dlouho formována zkreslujícím zobrazením. Cestopisy, senzacechtivá literatura a raný film, například White Zombie (1932), vytvářely obraz temné černé magie, jenž byl úzce spjat s koloniálními a rasistickými stereotypy o Haiti.

Toto vnější vnímání vypovídá více o projekcích pozorovatelů než o samotné náboženské praxi.

Etnologický výzkum 20. století se snažil o diferencovanější popisy. Práce autorek a autorů jako Zora Neale Hurston, Alfred Métraux s dílem Le Vaudou haïtien (1958) a Maya Deren přispěly k tomu, že vodou byl představen jako komplexní náboženský systém, v němž je bokor jednou z několika specializovaných rolí.

Pozdější studie navíc zdůrazňovaly význam lokálních kontextů a rozmanitost praxe.

V současné religionistice je bokor považován za příklad ambivalence rituální moci, jak se objevuje v mnoha náboženstvích. Léčení a působení škody se přitom často chápou jako dvě strany téže schopnosti. Kdo se zajímá o příbuzné specialisty a duchovní bytosti, najde souvislosti v příspěvcích o lwa a o postavě zombie.