لِيلُو ولِيلِيتُو، شيطانة من التراث الرافديني

أهم مصدر مسماري يتعلق بشياطين الليل من نوع lilû وlilītu ليس أسطورة بعينها، بل مجموعةٌ كاملة من النصوص الطقوسية.

ولعل أخصب هذه المصادر سلسلةُ التعزيم الآشورية الحديثة ماقلو (“الإحراق”)، المنقولة في تسعة ألواح إلى جانب لوح طقوسي، والتي أتاحها تزفي أبوش في طبعة نقدية. وتستهدف ماقلو في المقام الأول مكافحة السحر، غير أنها تذكر كائنات lilû مراراً ضمن قوائم القوى الضارة التي يحمي الكاهن المُعزِّم المريضَ منها.

وإلى جانب ذلك تقف سلسلة النصوص التشخيصية الطبية السحرية الكبرى. ففي سلسلة ساكيكو وفي التعزيمات ذات الصلة بأمراض الأطفال تظهر lilītu كائناً يهدد الرضع والنفساء.

وترتبط بذلك ارتباطاً وثيقاً شخصية ardat lilî، “خادمة لِيلِي”، وهي شيطانة يُتصور أنها ماتت قبل الزواج وغير مُنجِبة، فأضحت تحسد الأحياء على ما حُرمت منه.

وقد حقّق والتر فاربر تعزيمات حماية الأم والطفل، ومنها سلسلة لاماشتو، وعلّق عليها؛ وفي هذا الفضاء تتحرك lilītu أيضاً.

ومن الناحية المنهجية ثمة ملاحظة مهمة: هذه النصوص لا تقدم ميثولوجيا سردية، بل تصف الشياطين وصفاً وظيفياً من خلال تأثيرها وخطوات الدفع عنها. لذا فإن ما نعرفه عن مظهر كائنات lilû وأصلها وسلوكها مستنتَج بالكامل تقريباً من السياقات الطقوسية لا من الملاحم الإلهية.

هذه الحالة المصدرية تفسر لماذا تظل صورة lilītu ضبابية في المصادر المسمارية، وتحتاج إلى التراث اليهودي اللاحق لتتكثف في شخصية فردية ذات اسم. ومن يقرأ الشواهد الرافدينية ينبغي أن يضع دوماً في حسبانه الفرق بين فئة الشياطين والشخصية المتبلورة لاحقاً في ليليث في النصوص الحاخامية.