لوحة لاماشتو - التميمة الوقائية الرافدينية ضد الشيطانة

لوحة لاماشتو هي شيء وقائي من الشرق القديم. يتعلق الأمر بلوح صغير من البرونز أو الحجر مغطى بالصور والنصوص. وكانت منتشرة في بلاد الرافدين.

تتوجه اللوحة ضد كائن بعينه، وهو الشيطانة لاماشتو. وكانت لاماشتو تُعدّ أشد التهديدات خطراً على الحوامل والنفساوات والمواليد الجدد.

خلافاً للتميمة المحمولة على الجسم، كانت اللوحة تُعلَّق أو تُوضع قائمة. وكان مكانها في فضاء المسكن، ولا سيما قرب السرير الذي ترتاح فيه الأم وطفلها.

ترتبط لوحة لاماشتو ارتباطاً وثيقاً بتميمة پازوزو. إذ يظهر رأس پازوزو على كثير من اللوحات، لأن پازوزو كان القوة التي تُوضع في مواجهة لاماشتو. وهذه الصلة موضحة بمزيد من التفصيل في صفحة تميمة پازوزو.

في علم الأديان، تُعدّ لوحة لاماشتو مثالاً بارزاً على شيء وقائي يعرض مشهداً كاملاً. فهي لا تحمل علامة واحدة، بل صورة تُجسد حدثاً بعينه، وهو نفي الشيطانة وطردها.

تنتمي اللوحة إلى أكثر الأشياء الوقائية في بلاد الرافدين دراسةً وتوثيقاً. فقد حُفظت منها قطع كثيرة، ويمكن ربطها بنصوص التعزيم المتوارثة.

لفهم اللوحة، لا بدّ من معرفة الشيطانة لاماشتو. كانت لاماشتو في التصور الرافديني كياناً مرعباً يستهدف الأمهات والأطفال.

كانت لاماشتو تُتصوَّر ابنةً لإله السماء آنو. وخلافاً لسائر الشياطين، كانت تتصرف وفق بعض النصوص من تلقاء نفسها، لا بأمر من الآلهة. وهذا ما جعلها بالغة الخطورة.

نُسبت إلى لاماشتو أشد الأضرار التي يمكن أن تصيب الأم والطفل. فقد اعتُبرت سبباً للإجهاض وحمّى النفاس ووفاة الرضّع المبكرة.

وكانت لاماشتو بذلك تجسيداً لخطر بالغ الواقعية. إذ كانت الولادة والطفولة المبكرة في العالم القديم محفوفتَين بمخاطر جسيمة للأم والطفل على حدٍّ سواء. وكانت لاماشتو التجسيد الشيطاني لهذا التهديد الدائم الحضور.

يرد عرض أوفى للشيطانة في صفحة لاماشتو في معجم الكائنات. والأهم للوحة هو أن لاماشتو كانت الخصم الذي صُمِّم هذا الشيء بأسره لمواجهته.

وعليه، فإن لوحة لاماشتو هي شيء وقائي موجَّه ضد شيطانة بعينها. فهي مصممة لمواجهة خطر محدد، وليست رمزاً دفاعياً عاماً.

لوحة لاماشتو مستطيلة الشكل في الغالب، وسطحها مقسَّم إلى شرائح صورية متراكبة تُسمى في الدراسات الأكاديمية سجلات.

تعرض هذه السجلات مشهداً متكاملاً يُصوِّر الشيطانة لاماشتو وعملية نفيها، إذ تحكي الصورة قصةً في عدة فصول.

تبدو لاماشتو بصورة مثيرة للرعب. تظهر برأس حيوان مفترس أو طائر، جاثيةً في الغالب وتمسك حيوانات ترضعها. وتُحدِّد هذه العناصر البصرية طابعها بوصفها كائناً خطيراً مناقضاً للطبيعة.

يُلمَح في السجلات السفلية في الغالب إلى العالم السفلي الذي ينبغي رد لاماشتو إليه. فلا تقتصر اللوحة على تصوير الشيطانة، بل تُبيِّن كذلك الوجهة التي تُنفى إليها.

يبرز فوق الحافة العليا للوحة رأس يتطلع إلى أسفل نحو المشهد، وهو رأس پازوزو الذي يُراقب عملية نفي لاماشتو.

تعلو اللوحة نصوص تعزيمية موجَّهة ضد لاماشتو، فتتشكَّل الصورة والنص معاً لتكوِّنا الشيء الوقائي الفاعل.

لا تُصوِّر الصورة على لوحة لاماشتو حالةً ساكنة بل حدثاً متحركاً. إذ تُجسِّد عملية تعزيم الشيطانة لاماشتو وردِّها إلى العالم السفلي.

تُظهر السجلات البصرية وسائل هذا النفي، من هدايا تُقدَّم للاماشتو لاستمالتها وحملها على الانسحاب، كالحيوانات والأطعمة والمتاع اللازم لرحيلها.

والتصور الكامن وراء ذلك هو أن لاماشتو تُزوَّد بالهدايا فتُدفع بذلك إلى العودة إلى العالم السفلي، كأنها تُجهَّز لرحلتها وتُشيَّع.

كثيراً ما تُصوَّر لاماشتو على ظهر حمار أو في زورق، وهو وسيلة رحلة العودة. إنها تغادر عالم البشر وتعود من حيث أتت.

تُجسِّد الصورة إذن النتيجة المنشودة. فهي لا تُصوِّر التهديد بل تجاوزه. وتستحضر اللوحة اللحظة التي تنسحب فيها الشيطانة.

وتصوير النتيجة المنشودة هذا هو جوهر الأثر الوقائي. فباستعراض اللوحة نفيَ لاماشتو، يُراد لها أن تُحقق هذا النفي فعلاً. صورة الانتصار تعمل على إيجاده.

سمة لافتة في كثير من لوحات لاماشتو هي الرأس التي تبرز فوق الحافة العلوية. إنها رأس الشيطان بازوزو الذي يتطلع من الأعلى إلى المشهد.

كان بازوزو نفسه شيطاناً مرهوب الجانب، وسيد شياطين الرياح الشريرة. غير أنه بوصفه كائناً خطيراً بالذات كان يمكن توظيفه في مواجهة لاماشتو. كان بازوزو القوة المضادة التي تصمد في وجه لاماشتو.

على اللوحة يُشرف بازوزو على عملية النفي. ورأسه عند الحافة العلوية يدل على أنه يقف فوق كل هذا الإجراء. وهو القوة التي تكفل انسحاب لاماشتو فعلياً.

يربط هذا الترتيب اللوحةَ ربطاً وثيقاً بتميمة بازوزو. فالشيئان ينتميان معاً ويسيران على الفكرة ذاتها، وهي توظيف قوة مرهوبة في مواجهة ما هو أشد خطورة منها.

ومن ثَمَّ فإن رأس بازوزو على اللوحة ليس زخرفة، بل عنصر جوهري. وهو يُجسّد للعيان مَن يُنفّذ نفي لاماشتو ويُحكمه.

في الجمع بين لوحة لاماشتو وبازوزو يتجلى نظام متكامل من ممارسة الحماية الرافدينية. فالشيطانة والقوة المضادة وعملية النفي كلها مدمجة في شيء واحد.

تتبع لوحة لاماشتو المبدأَ ذاته الذي تقوم عليه تميمة بازوزو. ويصفها علم الأديان بوصفها دفعاً للشر عبر قوة رهيبة متحالفة.

لم تقتصر ممارسة الحماية الرافدينية على استدعاء إله خيّر وحده، بل استعانت بقوة كيان مرهوب الجانب. فبازوزو، وهو بنفسه شيطان، وُجِّه ضد الشيطانة لاماشتو.

وعلى اللوحة يتجلى هذا المبدأ في مشهد كامل. تُعرض الشيطانة، وتُعرض القوة المضادة لها، ويُصوَّر فعل نفيها.

وتدعم نصوص التعزيم المنقوشة على اللوحة هذا الفعل. فهي تنادي لاماشتو باسمها، وتصف نفيها، وتأمرها بالعودة إلى العالم السفلي.

وهكذا يسير الصورة والنص في اتجاه واحد. تُريك الصورة النفيَ، وينطق به النص. وكلاهما معاً يُراد لهما أن يُحققا انسحاب الشيطانة فعلاً.

وبذلك تمثل لوحة لاماشتو مثالاً بالغ التفصيل على منظومة الحماية الرافدينية. فهي لا تكتفي بعرض علامة الدفع، بل تُجسّد الفعل الدفعي كاملاً.

كان موضع لوحة لاماشتو غرفة المعيشة، وتحديداً بالقرب من السرير. ففي المكان الذي كانت تستريح فيه الأم والطفل، كان يُفترض باللوحة أن تدرأ الشر.

كانت اللوحة تُثبَّت على الجدار أو تُعلَّق عليه. ومن هناك كانت تراقب المكان. وكان مشهد النفي المرسوم عليها حاضراً باستمرار، بما يُفترض أن يُبقي لاماشتو بعيدة.

إن هذا التعليق بالقرب من السرير أمر كاشف. فهو يُظهر أن اللوحة كانت تُستخدم في المكان الذي كان الخطر فيه أشد ما يكون. كانت لاماشتو تُهدد النفساء والرضيع، وكانت اللوحة تقف تحديداً عند فراشهما.

إلى جانب اللوحة المعلَّقة، كانت المرأة الحامل والأطفال الصغار يحملون في الغالب التميمة ذات رأس پازوزو مباشرة على أجسادهم. وقد كانت الحماية المعلَّقة والحماية المحمولة تتكاملان مع بعضهما.

وبهذا كانت ممارسة الحماية الرافدينية تغطي المستويين كليهما. فاللوحة كانت تحصِّن المكان، فيما كانت التميمة المحمولة ترافق الشخص. وقد شكَّلا معاً حماية شاملة.

وعلى هذا النحو، تُعدّ لوحة لاماشتو شيئاً وقائياً وثيق الصلة بوضع حياتي بعينه. فقد كانت تنتمي إلى مكان الولادة ومرحلة الطفولة المبكرة، أي إلى الحقبة التي كانت تُعدّ الأشد خطورة في الحياة.

تنتمي النصوص على لوحة لاماشتو إلى سياق أشمل. فقد وُجدت في بلاد الرافدين مجموعة كاملة من التعزيمات ضد لاماشتو، تناقلتها الأجيال ورتَّبتها على مدى أمد طويل.

تصف مجموعة التعزيمات هذه طبيعة لاماشتو وخطورتها والوسائل الكفيلة بصدِّها، وهي مصدر بالغ الأهمية لمعرفة هذه الشيطانة.

والنصوص المنقوشة على اللوحات مقتطفات من هذه التعزيمات أو تكثيفات لها، تختصر المعرفة بنفي لاماشتو في صيغة موجزة محفورة على اللوحة.

كانت التعزيمات تخضع لقواعد صارمة؛ وجب النطق بها صحيحاً وتطبيقها على الوجه الصحيح. وكانت كثيراً ما تقترن بأفعال، كصنع تماثيل أو تقديم هدايا.

كان يُؤدِّي التعزيم كاهنُ تعزيم متخصص يعرف النصوص والأفعال الكفيلة بإحداث نفي لاماشتو.

فاللوحة إذن ليست شيئاً قائماً بذاته، بل هي جزء من ممارسة وقائية متطورة تضم نصوصاً وأفعالاً وخبراء متخصصين. الشيء والمعرفة باستخدامه متلازمان.

تُعدّ لوحة لاماشتو معروفة اليوم في المقام الأول لدى المتخصصين في الشرق الأدنى القديم. وهي ليست من الرموز الشائعة على نطاق واسع، غير أنها موضوع مدروس دراسة وافية في علم الآشوريات.

في مجموعات عدة من كبرى المتاحف تُحفظ لوحات لاماشتو. وهي تشهد على مدى انتشار هذا الشيء الوقائي في بلاد الرافدين وعلى مدى الجدية التي كان يُتعامل بها مع التهديد الذي تمثله لاماشتو.

وتكتسب هذه اللوحات قيمة كبيرة لدراسة الدين في الشرق الأدنى القديم. فهي مجتمعةً مع نصوص التعزيم تمنح نظرة دقيقة على ممارسة الحماية في الحضارة الرافدينية.

تُظهر لوحة لاماشتو أن حماية الأم والطفل كانت شاغلاً محورياً في الشرق الأدنى القديم. وقد كُرِّست لهذا الشاغل ممارسة وقائية متكاملة من لوحات وتمائم ونصوص وأفعال.

وبذلك تنتمي لوحة لاماشتو إلى أبلغ أشياء الحماية في الشرق الأدنى القديم. وهي مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بتميمة باذوذو، وتُجسّد التفكير الوقائي الرافديني في صورته الأكثر تفصيلاً.

ويتجلى فيها كيف أجابت حضارة عريقة عن الأخطار الكبرى في الحياة. إذ تُعدّ لوحة لاماشتو صورةً للانتصار يُراد لها أن تُحقق هذا الانتصار بذاته، انتصار الأم والطفل على الشيطانة التي كانت تتهددهما.