تميمة بازوزو - الشيطان أداةً للدفاع عن لاماشتو

تميمة بازوزو هي قطعة محمولة تعود إلى الشرق الأدنى القديم. وقد انتشرت في بلاد الرافدين والمناطق المجاورة لها منذ نهاية الألفية الثانية قبل الميلاد وحتى عمق الألفية الأولى قبل الميلاد.

وهي تصوّر رأس الشيطان بازوزو أو هيئته الكاملة، وكانت تُحمل على الجسد أو تُعلَّق على الخيوط أو تُوضع في مكان الإقامة. وعلى مدى قرون عديدة، كانت جزءاً لا يتجزأ من عدة الحماية المنزلية المعتادة.

ما يميز هذه التميمة هو تناقض ظاهري. فقد اعتُبر پازوزو في حد ذاته كائناً خطيراً، سيداً لشياطين الرياح الشريرة. ومع ذلك، سعى الناس صراحةً إلى نيل حمايته.

اتّبع التصوّر الشرق‌أدناوي القديم في ذلك منطقاً مفهوماً: إذ يمكن لقوةٍ مهدِّدة أن تُبقي قوةً أخرى، يُستشعر أنها أشدّ تهديداً، في حدودها. لم يكن التميمة إذن جالبةً للحظ بالمفهوم السائد اليوم، بل كانت أداةَ صدٍّ موجَّهة ذات مهمةٍ محدّدة المعالم.

في علم الأديان، يُصنَّف تميمة بازوزو ضمن الأبوتروبايكا. يعود المصطلح في أصله إلى اللغة اليونانية ويدل على الأشياء التي غرضها صرف الشر ودفعه.

تُعدّ تميمة بازوزو من أكثر الأبوتروبايكا التي خضعت للدراسة والبحث في منطقة الشرق الأدنى القديم، وذلك لأنها حُفظت بأعداد كبيرة، ولأن شكلها ووظيفتها لا يمكن ربطهما بهذه الدرجة من الإحكام في أي موضوع آخر. وتُتيح بذلك نظرة نادرة وموثقة توثيقاً جيداً في الحياة الدينية اليومية لعالم قد اندثر.

يظهر بازوزو في المصادر الكتابية ملكاً لشياطين الريح الشريرة وابناً للإله حنبي. كان نطاق تأثيره الريح الحارة الجافة القادمة من الغرب والجنوب الغربي عبر بلاد الرافدين.

كانت هذه الريح تجلب أمراض الحمى والجفاف وأسراب الجراد. فبازوزو لم يجسد تهديداً مجرداً، بل خطراً بالغ الواقعية يواجهه الريف كل عام.

واللافت أن بازوزو يكاد يخلو من ميثولوجيا خاصة به. ففيما تُصوَّر شخصيات أخرى في الشرق القديم بإسهاب في الروايات والأناشيد والملاحم، لا يُعرف بازوزو إلا من خلال التمائم ذاتها ونصوص تعزيمية قليلة.

إنه كائن يعيش في الشيء لا في الرواية. وقد شغل هذا الخصوص الباحثين طويلاً، إذ هو أمر غير مألوف لشخصية بلغ انتشارها هذا المدى. وعرض أوفى لشخصية بازوزو متاح في صفحة بازوزو في معجم الكائنات.

وبالضبط لأن بازوزو كان يسيطر على الريح الضارة، كان بوسعه وفق المعتقد الشرق-أدناوي القديم أن يوقفها. ومن استمال سيد شياطين الريح إلى جانبه حاز حليفاً قوياً ضد تلك القوى التي يترأسها بازوزو بالذات.

والتميمة جعلت هذا التحالف مرئياً ودائماً. فهي لم تحمل الشيطان تهديداً، بل قوة حماية مُكبَّلة موجَّهة نحو الخارج.

إيقونوغرافيا بازوزو مثال نموذجي لـمخلوق هجين مركّب. يحمل الرأس وجهاً يشبه الكلب أو الأسد مع عيون غائرة بارزة وجبهة بارزة وزوج من القرون المنحنية. الجسد يشبه الإنسان لكنه مغطى بالحراشف، والقدمان تنتهيان بمخالب طائر، وتحمل الصور في الغالب زوجين من الأجنحة. ويُختتم الشكل بذيل عقرب.

كل واحدة من هذه السمات مستمدة من طائفة الحيوانات الخطرة أو الحدية. فالوحش المفترس وطائر الجارحة والعقرب كائنات نسبت إليها الثقافة الشرقية القديمة القوة والخطر.

يجمع الشكل الهجين هذه الصفات ليجعل من بازوزو مظهراً يُرهب بمجرد النظر إليه. ويُشكّل يد مرفوعة ويد مخفوضة إيماءة ثابتة يفسرها الباحثون بوصفها حركة طقوسية للتهديد والدفع.

لم يكن هذا الشكل اختراعاً فنياً حراً، بل كان نمطاً صورياً ثابتاً على مر القرون. فمن يأخذ تميمة بازوزو بيده كان يدرك على الفور ما هيتها.

وقد كانت قابلية التعرف هذه بالغة الأهمية، إذ كان ينبغي للصورة أن تُفعّل فعلها بلا لبس، سواء في نفس حاملها أو تجاه القوى التي كانت تهدف إلى دفعها. وثبات هذا النمط يكشف عن مدى الإلزامية التي حظيت بها صورة بازوزو في الشرق القديم.

في ما يخص المادة، يغلب البرونز، إلى جانب شواهد على الحجر والطين المحروق والفيانس. وقد كان البرونز قابلاً للصهر والسكب، مما أتاح إتقان ملامح الوجه بدقة، ولذلك جاءت الأجزاء العلوية المعلقة على شكل رأس مصنوعةً في الغالب بعناية فائقة. وتتراوح الأحجام بين قطع معلقة صغيرة لا يبلغ ارتفاعها سوى سنتيمترات قليلة، وبين رؤوس أكبر وتماثيل كاملة استُخدمت قائمةً أو كزخرفة علوية.

يمكن التمييز بين شكلين أساسيين: التمثال الكامل أو القطعة المعلقة بشكلها التام، والرأس المنفصل لبازوزو المزود بحلقة تعليق، وهو الأكثر شيوعاً بفارق واضح.

وكان الرأس وحده يُعدّ حمايةً تامة. فالجزء يقوم مقام الكل، وهو مبدأ شائع على نطاق واسع في علم التمائم. كما أن الرأس كان أسهل في الحمل وأخف وزناً وأيسر تصنيعاً.

تحمل كثير من القطع نقشاً. والأكثر شيوعاً هو صيغة التعريف بالنفس الثابتة للشيطان، التي تبدأ بمعناها بأنه بازوزو ابن هانبي ملك شياطين الريح الشريرة.

ولم تكن هذه الصيغة مجرد نقش. بل كانت جزءاً فاعلاً من أثر الحماية، إذ كان تسمية الكيان وتثبيت مرتبته يُعدّان وسيلةً لتقييد قوته وإلزامه بخدمة التميمة.

كانت المهمة الأبرز لتميمة بازوزو دفع لاماشتو. كانت هذه الشيطانة تُعدّ تهديداً للحوامل والنفساوات والمواليد.

كانت تُنسب إليها الإجهاضات وحمى النفاس والوفاة المبكرة للرضع. وكانت لاماشتو بذلك تجسيداً لأشد المخاطر الفعلية وطأةً في العالم القديم، حيث كان الولادة والأسابيع الأولى من الحياة تشكّل خطراً بالغاً على الأم والرضيع على حد سواء.

واجه بازوزو هذه القوة بوصفه نقيضاً لها. ويبدو ذلك جلياً على ألواح لاماشتو المعروفة: هذه الألواح البرونزية أو الحجرية تُصوِّر في سجلات بصرية متعددة كيف تُستحضَر الشيطانة وتُدفع إلى العالم السفلي.

يتخلل حافة الألواح العلوية رأس بازوزو يُشرف على المشهد ويُراقب عملية النفي. كانت هذه الألواح تُعلَّق فوق السرير أو على جدار مكان السكن.

فضلاً عن ذلك، كانت المرأة الحامل والأطفال الصغار يحملون قلائد رأس بازوزو مباشرةً على أجسامهم. وبهذا رافقت التميمة بالضبط أولئك الذين يُعدّون الأكثر عرضةً للخطر، مما ربطها ربطاً وثيقاً بحماية الولادة والطفولة المبكرة، حيث يكون الشوق إلى الأمان أشد إلحاحاً.

لم يكن تميمة پازوزو التميمة شيئاً مخصصاً للمناسبات الخاصة، بل كانت جزءاً من الحياة اليومية. تُظهر حلقة التعليق في القلائد الرأسية أن هذه القطع كانت تُعلَّق بخيط حول العنق أو على الثوب. وهكذا كانت الحماية ترافق حاملها طوال اليوم وتظل قريبة منه في الليل أيضاً.

علاوة على ذلك، كان للتميمة مكانٌ ثابت في المنزل. إذ كانت الرؤوس والتماثيل الأكبر حجماً تُثبَّت على الجدران وفوق الأبواب وبالقرب من أماكن النوم.

كانت الأبواب والنوافذ والعتبات تُعدّ في الشرق الأدنى القديم بمثابة المواضع التي يمكن من خلالها للقوى الضارة أن تخترق الفضاء المحمي. وعند هذه المواضع تحديداً كان يُستعان بپازوزو لتأمين حدود المنزل.

وقد امتد استخدامها ليشمل جميع الطبقات الاجتماعية. إذ تتجاور قطع بسيطة مصبوبة على نحو مقتضب مع نماذج مُشغَّلة بعناية فائقة. وبذلك لم تكن تميمة پازوزو التميمة حكراً على الميسورين، بل كانت حمايةً منتشرة على نطاق واسع، يحركها الرغبة في توفير الأمان للأسرة والمنزل. وهذا الطابع اليومي هو ما يميزها عن الأشياء الطقوسية البحتة التي كانت حكراً على المعابد دون سواها.

كانت الحقبة الذهبية لتميمة بازوزو هي الألفية الأولى قبل ميلادنا. ففي المملكتين الآشورية الحديثة والبابلية الحديثة كانت متداولة في أوساط شريحة واسعة من السكان، وظلت حاضرة في العصر الفارسي الذي أعقبها. وعلى مدى أجيال متعاقبة كانت جزءاً ثابتاً من منظومة الحماية المنزلية.

تمتد المكتشفات الأثرية إلى ما هو أبعد بكثير من قلب بلاد الرافدين. فقد وُثِّقت تمائم بازوزو في بلاد الشام وإيران ومصر وحتى في شرق البحر المتوسط. هذا الانتشار الواسع يدل على أن هذه الأشياء كانت ترافق الناس والبضائع والأفكار في تنقلاتها، وأن فكرة الحماية المرتبطة بها كانت مفهومة حتى عبر الحدود الثقافية.

تبرز المقابر والمساكن بوصفها السياقات الرئيسية للاكتشاف، مع ظهور متفرق في الأماكن المقدسة أحياناً. ففي القبر كانت التميمة تواصل مرافقة المتوفى، وفي المنزل كانت في خدمة الأحياء. ويُبيِّن انتشارها عبر المناطق الجغرافية ومجالات الحياة المختلفة مدى رسوخ تميمة بازوزو في الدين المادي للشرق الأدنى القديم.

يتبع تميمة بازوزو مبدأ حماية تصفه علوم الأديان بأنه درء الشر عبر استمالة قوة مرعبة حليفة. فبدلاً من الاكتفاء بالتوسل إلى إله خيّر طلباً للعون، كان المرء يستأنس قوة كائن مهيب ويوجّه عدائيته نحو الخارج، ضد لاماشتو وضد الريح الضارة.

أدّى النقش على التمائم وظيفةً محددة. فبذكر اسم پازوزو وتثبيت أصله ومكانته، كان النقش يُقيّده في الوقت ذاته. فقد جرى تسمية الشيطان وتصنيفه، وبذلك أصبح قابلاً للتحكم فيه. وظلّت طبيعته المدمِّرة قائمةً، غير أن وجهته باتت محددةً وملتزمةً بحماية حامل التميمة.

هذا النمط ليس حالة فردية في الشرق الأدنى القديم، بل نجده أيضاً في ثقافات أخرى. الصورة المرعبة التي تصرف الشر عن أصحابها تتجلى مثلاً في الغورغونيون اليوناني، أي رأس ميدوسا على الدروع وواجهات البيوت، أو في الوجوه المهددة لحراس الأبواب في شرق آسيا.

تُعدّ تميمة بازوزو شكلاً بالغ الوضوح من أشكال هذه الفكرة الشائعة، وهي أن الرعب يمكن دفعه بالرعب.

يعود الاهتمام العلمي بباز أوزو إلى مطلع القرن العشرين، حين أسهم علماء الآشوريات أمثال هاينريش تسيمرن في فك رموز نصوص التعزيم. وقد قدّم نيلس هيسيل عام 2002 الدراسة المرجعية الأكثر شمولاً حتى اليوم.

رتّبت دراسته الأثرية والفيلولوجية المجموعة الكبيرة من التمائم واللوحات وأرست بذلك الأساس لكل بحث لاحق في الموضوع. وتدين الدراسات أيضاً بإسهامات تصنيفية بالغة الأهمية لفرانس فيغرمان، الذي بحث في أرواح الحماية الرافدينية ونصوصها الطقوسية.

صار اسم باز أوزو معروفاً لدى جمهور واسع بفضل فيلم المُعزِّم الصادر عام 1973، الذي تؤدي فيه تمثال باز أوزو دوراً محورياً. وقد أشاع هذا الاستقبال الثقافي الشيطان على نطاق واسع، غير أنه شوّه صورته في الوقت ذاته.

وقد بات باز أوزو منذ ذلك الحين يُعدّ في التصور الشعبي تجسيداً خالصاً للشر. بيد أن الشواهد التاريخية تقول خلاف ذلك. فقد كانت التميمة الخاصة بباز أوزو شيئاً وقائياً، وأداةً للرعاية تُستخدم لصالح الحوامل والأطفال. فمن كان يحملها لم يكن يسعى إلى الشر، بل كان يريد درءه.

يمكن مشاهدة تمائم باز أوزو الأصلية والتمثال الشهير للشيطان في عدد من المجموعات الكبرى اليوم، من بينها متحف اللوفر في باريس والمتحف البريطاني في لندن ومتحف الشرق الأدنى القديم في برلين. وهي تشهد على تقليد وقائي رافق الحياة اليومية لكثير من الناس على مدى قرون، ويُعدّ من أبرز فصول علم التمائم في الشرق الأدنى القديم.