هيإياكا - الإلهة الهاوايية للهولا والشفاء وبطلة دورة بيلي الأسطورية

هيإياكا واحدة من شقيقات عديدات لإلهة البراكين. وتضم مجموعة شقيقات هيإياكا عدة نساء يحملن هذا الاسم مع ألقاب مختلفة. ويمكن قراءة هذا التعدد إما بوصفه وجوداً متعدد المستويات أو بوصفه جوانب شعرية لشخصية واحدة.

وثّقت مارثا بيكويث وماري كاوينا بوكوي تعقيدات عائلة هيإياكا. وأكاديمياً في علم الأديان، تعمل هيإياكا في ميادين متعددة: الهولا والشفاء وغابات الأحراش والولاء. وهذا التعدد الأبعاد سمة نموذجية للأتوا البولينيزية التي لا تُعرَّف بسمة واحدة.

لا يعرف التقليد الديني الذي تنتمي إليه هيإياكا، على غرار اللاهوت الماوري، عقيدةً منهجية ولا بنياناً مذهبياً مغلقاً. فما يكتسبه الأتوا من وجود يتحقق في الممارسة ذاتها: في الكاراكيا وفي التجمعات على المارا وفي ترتيلات الواكابابا.

ويُعدّ هذا اللاهوت القائم على الممارسة إسهاماً مستقلاً في علم الأديان؛ وقد أسّس له ماري آن بورد وإدوارد تريغار في أبحاثهما الإثنوغرافية الدينية حول بولينيزيا.

يصطدم الباحث في هيإياكا بإشكالية جوهرية تخص الدراسات الدينية البولينيزية: كثير من المصادر تعود إلى القرن التاسع عشر الاستعماري وتحمل طابع رؤية المبشرين والإثنولوجيين. لذا تعمل الأبحاث الحديثة باستمرار على إزالة الاستعمار من هذه المصادر بإبراز الأصوات البولينيزية وبمساءلة نقدية للمفاهيم التنظيمية الغربية.

حين توضع الديانة البولينيزية جنباً إلى جنب مع الديانات الأصلية الأخرى في أوقيانوسيا وأستراليا وجنوب شرق آسيا، تبرز خاصيتان مزدوجتان: ثبات ملحوظ في الأنماط الأساسية مع تكيّف محلي آنيّ. ويشكّل هذا التوتر بين الكونية والمحلية، الذي يتجلى في مادة هيإياكا كما في غيرها، موضوعاً بحثياً محورياً في إثنولوجيا الأديان في المحيط الهادئ.

يعني اسم هيإياكا ‘السحابة الصاعدة’ أو ‘السحابة التي تعلو’. ويدل المقطع الأول Hi’i على الحمل والاحتضان. وتحيل رواية هيإياكا ‘في حضن بيلي’ إلى البدء الأسطوري: جاءت هيإياكا في صورة بيضة حملتها شقيقتها الكبرى في إبطها إلى هاواي وفقست هناك.

وتعدد الشقيقات اللواتي يشتركن في الاسم الرئيسي ذاته أمر مثير للاهتمام اللغوي: إذ تكشف الألقاب عن الوظيفة أو الانتماء الجغرافي. وتصف بوكوي هذه الممارسة بأنها نموذجية في اللاهوت الهاوايي حيث يحمل ‘الاسم’ أوجهاً متعددة.

وكون عدة شقيقات يحملن اسم هيإياكا مع تداول ألقاب لا تُحصى أمر كاشف من الناحية التاريخية اللغوية: إذ تشير هذه الوفرة التسموية إلى تقليد شفهي تشعّب إقليمياً على نطاق واسع.

وقد وثّق بروس بيغز وهيو كلارك في أعمالهما المعجمية العمق اللغوي لأسماء الآلهة الماورية والهاوايية، وهو بحث أساسي كذلك لفهم القرابة بين اللغات البولينيزية.

وألقاب شقيقات هيإياكا في كثير من الحالات أكثر من مجرد زينة؛ فهي تُرمّز وظائف طقسية بعينها وتتضمنها صيغ الكاراكيا. وكان التوهونغا، المتخصصون الطقسيون، يعلمون بدقة أيّ لقب يُستدعى في أي موقف. وقد درس تشارلز رويال وبو تيمارا هذه الممارسة الليتورجية المنظمة.

تُصوَّر هيإياكا تقليدياً في هيئة امرأة شابة جميلة مزيّنة بالأزهار والأعشاب والسراخس. وزهرتها المفضلة هي زهرة الليهوا الحمراء لشجرة الأوهيا (Metrosideros polymorpha) التي تنمو في المناطق البركانية. وهذا الارتباط بين الأوهيا والليهوا محوري أسطورياً: فأوهيا وليهوا عاشقان حوّلتهما إلهة البراكين إلى شجرة وزهرتها؛ وهيإياكا تحزن عليهما.

وتُظهر الصور التشكيلية لهيإياكا في الغالب وهي ترقص مرتديةً لي (عقداً زهرياً) من أزهار الليهوا. وفي تقاليد الهولا المعاصرة تظهر هيإياكا في ميلي (أغاني) وكوريوغرافيات عديدة بوصفها مرجعاً مركزياً.

في العقود الأخيرة استعادت حرفة النحت لدى الماوري والهاواييين حيوية جديدة. ويمزج نحاتون كليف ويتينغ وروبين كاهوكيوا ورايت باومان وسام كاعاي بين لغة الأشكال الموروثة ومعالجات أصيلة مستقلة. ولشخصية كهيإياكا المرتبطة بالهولا والنباتات الطبية وازدهار الغطاء النباتي، تقتطف هذه الأعمال صلتها بالطبيعة الحية والرقص الموروث وتحملهما إلى الحاضر.

وفي هذه الأعمال يتجلى الأتوا، ومنهم هيإياكا، في أشكال متنوعة، فتمتد حضورهم الإيقونوغرافي إلى الفن المعاصر.

ولا يمكن فصل الفن البولينيزي عن دلالته الكوزمولوجية. فكل لولبة (كورو) وكل زخرفة وكل خط يحمل معنىً في ظاهراتية الأديان، حتى حين تُصوَّر هيإياكا بأزهار الليهوا والسراخس. وقد استجلى روجر نيتش وداميان سكينر وباحثون آخرون في تاريخ الفن هذه الطبقات الدلالية بصورة منهجية.

يتمحور الأسطورة المركزية حول هيإياكا على رحلتها إلى كاواعي لإحضار حبيب إلهة البراكين لوهيعاو. فبيلي في حالة تأمل عميق وترسل هيإياكا في مهمتها.

تحظى هيإياكا بثلاث مواهب: ثوب من أوراق الليهوا وقوة البرق وصديقتها ومرافقتها واهيني’وما’و. وتعده بالعودة في أربعين يوماً، مشترطةً شرطاً واحداً: أن تحترم الشقيقة غابتها وصديقتها هوبوي.

وفي أثناء الرحلة تعيش هيإياكا مغامرات جمّة. تقاتل المو’و (نساء التنانين)، وتشفي المرضى، وتُعيد لوهيعاو من الموت، وتعبر بحاراً هائجة. والرحلة تمتد أطول مما وعدت، فتنفد صبر إلهة البراكين التي تدمر بتيارات الحمم البركانية غابة هيإياكا وصديقتها هوبوي. وهذه الرواية المعقدة محفوظة في تدوينات عدة، أبرزها عند ناثانيال إيمرسون (1915) وكاعيلي (2006).

ولا ينبغي فهم دورة هيإياكا وبيلي أكاديمياً بوصفها رواية مغلقة، بل بوصفها شبكة من الروايات المتشابكة التي يفسّر بعضها بعضاً وتتفاوت في تقاليد القبائل المختلفة.

وتطرح هذه البنية الجذامية الشبكية تحديات منهجية للبحث، غير أنها تفتح في الآن ذاته آفاقاً هرمينوطيقية عميقة. وتُعدّ الروايات المختلفة للقصة الواحدة تمثلات إقليمية متكافئة، لا ‘خاطئة’ ولا ‘مشوَّهة’.

ولا تُتناقل دورة هيإياكا وبيلي مجرد حفظ في الذاكرة، بل تُورَّث تورثاً فاعلاً في الكاراكيا وفي الخطب على المارا وفي التعليم، فهي ممارسة حيّة لا أرشيف ساكن. وقد عزّزت برامج اللغة لتي ريو الماورية وأوليلو هاوايي هذه الحيوية تعزيزاً ملحوظاً على مدى العقود الثلاثة الماضية.

تُعدّ هيإياكا تقليدياً من آلهة الحماية للهولا. وإلهة هولا مهمة أخرى هي لاكا، التي تُعدّ في بعض التقاليد إحدى شقيقات هيإياكا. والهولا أبعد بكثير من كونها ‘رقصاً’ بالمفهوم الغربي: فهي ممارسة دينية وجسدية وشعرية شاملة تجمع الميلي والحركات والأزياء والنباتات ونسب الأجداد.

تبجّل حلاقات الهولا (مدارس الهولا) تقليدياً هيإياكا أو لاكا بوصفهما إلهة حماية. وقبل كل عرض وكل درس يُتلى بولي ويُقام مذبح بالنباتات والقرابين. وهذه الممارسة حيّة اليوم ومنتشرة في حلاقات الهولا حول العالم.

إن تبجّل هيإياكا راعيةً للهولا، وهي ممارسة تجمع الرقص والغناء والطقس، يكشف سمة أساسية في دين الماوري والهاواييين: تشابك الطقس والنشاط اليومي.

الأنظمة الدينية التي تفصل الحدود بين المقدس والدنيوي لا تعرف هذا النمط؛ إذ هنا تخترق مرجعيات الأتوا الحياة بأسرها. وتدرس هذه الدينية الراسخة في عالم المعيشة ذاته مجموعة من الدراسات الظاهراتية لعلم الأديان كتلك التي أنجزها ماسون دوري وتشارلز رويال وليليكالا كاميإيليهيوا وباحثون بولينيزيون معاصرون آخرون.

ويتجلى التشابك بين الممارسة الطقسية والحياة اليومية في اللغة أيضاً: فمصطلحات كـ mana وtapu وaroha وhauora باتت جزءاً من الإنجليزية العامة في أوتيارووا وتُستخدم خارج السياقات الدينية. وانتقال اللاهوت الماوري إلى الاستخدام اللغوي بهذه الصورة يوثّق عمق تأثيره الثقافي.

هيإياكا في التقليد الهاوايي راعية للشفاء أيضاً. وفي الدورة الأسطورية ذاتها تُعيد لوهيعاو إلى الحياة مرتين. وهي عارفة بالنباتات والكاراكيا والطقوس التي تنقذ الأرواح. وتستند بعض المعالجات التقليديات (كاهونا لاعاو لاباعاو) إلى هيإياكا مصدراً لمعرفتهن.

وأكاديمياً، الجمع بين الرقص والشفاء ومعرفة الطبيعة سمة بولينيزية نموذجية. فهذه الميادين تشكّل نظام معرفة متكاملاً، والتقليد لا يعرف فصلاً بينها. وهيإياكا تمثّل هذا النظام المعرفي في كليّته. وتصف ماري كاوينا بوكوي (Nana I Ke Kumu، 1972) هذا الارتباط بالتفصيل.

وتظل الديانة البولينيزية حيّة في المقام الأول عند المارا والهيائو، تلك المواضع الجامعة بين الاجتماع والعبادة. ولكل مارا وكل هيائو واكابابا خاصة بها وتقاليدها الخاصة ومرجعياتها من الأتوا، ومنها تلك المرتبطة بهيإياكا شافيةً وبطقوس الشفاء.

يبدأ زيارة المارا بالبوهيري، الطقس الذي يستقبل فيه تانغاتا ويينووا ضيوفهم باحتفالية. وهذا ليس فولكلوراً احتفالياً، بل ممارسة دينية حيّة، ويُصنَّف أكاديمياً من بين أفضل طقوس الترحيب البولينيزية توثيقاً.

وفي القرنين العشرين والحادي والعشرين تغيّرت الممارسة الطقسية تغيراً ملحوظاً. فحيث كان التوهونغا في مركز الطقوس، يحمل الطقسَ اليومَ في أحيان كثيرة الكاوماتوا، أي الشيوخ، ولجان المارا. وهذا التحوّل مثير للاهتمام سوسيولوجياً على صعيد الأديان؛ ويتناوله مانوكا هيناري وماسون دوري في أبحاثهما.

تُبجَّل هيإياكا في التقليد الهاوايي من خلال الهولا والكاراكيا وطقوس النباتات. فمن يذهب إلى الغابة لجمع الليهوا أو ليانات المايلي أو الأوا (الكافا) يستأذن هيإياكا أولاً. وهذه الممارسة أُعيد إحياؤها جزئياً في إطار الممارسات الثقافية في هاواي.

وتتمحور ممارسات الحماية في نطاق هيإياكا حول السلوك الصحيح في الطبيعة والنداء الصحيح قبل العروض المهمة أو طقوس الشفاء. ومحور الأمر هو الرعاية الطقسية للعلاقة بالإلهة، بينما لا تؤدي أشياء الحماية السحرية بالمعنى الغربي دوراً هنا.

وفي موضوع الحماية يفيد التوضيح أكاديمياً: المفهوم الغربي ينطلق من التميمة المؤثرة، والمفهوم البولينيزي ينطلق من العلاقة المُرعاة. فالحماية هنا علائقية وطقسية في بنيتها، لا قائمة على فاعلية سحرية سببية.

ومن يرتبط بأتوا كهيإياكا ويُقيم هذه العلاقة يُعدّ ‘محمياً’، والسبب في ذلك أن علاقة قائمة ملزِمة كوزمولوجياً، وليس بسبب أثر شيء ما. وفي الأنثروبولوجيا الدينية يجري هذا المفهوم تحت مصطلح ‘الأنطولوجيا العلائقية’.

وممارسة الحماية ميدان تتلاقى فيه التقاليد والحداثة. فتطبيقات الهاتف الذكي بالكاراكيا والتعليمات الإلكترونية لطقوس الحماية وزيارات المارا الافتراضية تُظهر أن الديانة البولينيزية تستوعب الوسائط الجديدة في ممارستها. وينبغي فهم هذا التحديث بوصفه تطوراً تكيّفياً لا استخفافاً بالتقاليد.

يمكن مقارنة هيإياكا بآلهة الرقص والشفاء في أرجاء العالم: ساراسواتي (الفيدية، الموسيقى والمعرفة)، وتيربسيخوري (الإغريقية، الرقص)، وبريجيد (الكلتية، الشفاء والشعر). والجمع بين الرقص والمعرفة والشفاء في شخصية واحدة ليس بالأمر النادر.

غير أن الخصوصية الهاوايية أجدر بالاهتمام من أي قواسم مشتركة كونية. فهيإياكا إلهة حماية لممارسة بعينها وفي الآن ذاته بطلة لدورة سردية ملموسة، وهذه الكثافة السردية سمة مميزة.

وقد درس جوزيف كامبل وميرتشيا إلياده بصورة منهجية هذه البنى الكونية للتجربة الدينية. وبقدر ما هي أعمالهما أساسية، ينبغي إعادة التفكير فيها إزاء السياقات البولينيزية المحددة تجنباً للتبسيط العولمي. وتُولي الأبحاث البولينيزية الحديثة أهمية كبرى لهذه القراءة السياقية الحساسة.

وفي أبحاث الدراسات الأصلية العالمية تُستخرج الموازيات بين الديانات البولينيزية والديانات الأصلية الأخرى بصورة منهجية. وقد وضعت ليندا توهيواي سميث بكتابها Decolonizing Methodologies (1999) معايير منهجية يمتد أثرها دولياً إلى ما هو أبعد من بولينيزيا.

هيإياكا شخصية مركزية في النهضة الهاوايية منذ سبعينيات القرن العشرين. وإعادة إحياء الهولا بوصفها ممارسة طقسية لا أداءً سياحياً مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بهيإياكا. ومهرجان ميري مونارك، أبرز فعاليات الهولا في هاواي، مكان تتجدد فيه تقاليد هيإياكا سنوياً.

وفي الأدب والسينما هيإياكا أقل شهرة من بيلي أو مائوي، غير أنها تكتسب حضوراً متنامياً. وتفتح دراسات ماري ألوهالاني براون قراءةً نسوية حديثة. كما يكشف التأطير المعمّق ضمن العائلة الدينية البولينيزية في مجملها الخصوصية الثقافية للتمثّل الهاوايي.

وعلى الصعيد الدولي حظيت الديانة البولينيزية باعتراف متصاعد بوصفها نظاماً دينياً مستقلاً، ولم تعد تُهمَّش بوصفها مجرد ‘ميثولوجيا‘ أو ‘فولكلور‘.

ودخول مصطلحات كـ mana وtapu وmauri وwhakapapa إلى المصطلحية العلمية يوثّق هذا التحول. غير أن استخدامها يستلزم حساسية سياقية لا تُكتسب بلا مقدمات.

وكيفية توظيف الديانات البولينيزية في الثقافة الشعبية، في إنتاجات ديزني والسياحة والأدب الباطني، مثار نقاشات نقدية. أين يحدث التوسط الملائم وأين يحدث الإجحاف والتشويه؟ هذه التساؤلات تُطرح بإلحاح وعلناً في أوتيارووا وهاواي.

من أبرز الإسهامات في دراسة هيإياكا أعمال ناثانيال إيمرسون ومارثا بيكويث وماري كاوينا بوكوي وماري ألوهالاني براون وكاعيلي. ويُعدّ عمل إيمرسون الصادر عام 1915 التدوين الكلاسيكي، وطبعة كاعيلي عام 2006 أحدث المعالجات من الداخل الهاوايي، فيما تفتح براون مدخلاً نسوياً.

وهيإياكا شخصية حيّة في تقليد حيّ تحمله حلاقات الهولا والمنظمات الثقافية والبحث الأكاديمي على حدٍّ سواء.

ويرتكز التبادل بين تقاليد المعرفة البولينيزية الداخلية والبحث الأكاديمي اليوم على أساس مؤسسي راسخ: الجمعية الملكية لنيوزيلندا – تي أباراناغي، وقسم الدراسات الماورية في جامعة أوكلاند، وجامعة هاواي في مانوا، ومؤسسة تي بونغا تيبو.

وتضمن هذه المؤسسات أن يُحمل البحث حول بولينيزيا من بولينيزيا نفسها أيضاً، لا من الخارج وحده.

وحلقة الوصل مع علم الأديان العالمي المقارن تشكّلها الدراسات التي تستعين بـاللاهوت البولينيزي نموذجاً للدينية غير الغربية. وهذا العمل المقارن مطلبٌ منهجي صارم، غير أنه يفتح آفاقاً جديدة لفهم الدين بوصفه ظاهرة ثقافية.