هيمن الإمبراطورية الحيثية على مساحات واسعة من الأناضول بين القرن السابع عشر والقرن الثاني عشر قبل الميلاد، وارتقت إلى مصافّ القوى الكبرى في شرق البحر المتوسط، مضاهيةً مصر وبابل. وقد اتسم دينها بالطابع التوفيقي العميق، إذ اندمجت في “آلاف آلهة بلاد هاتي” عناصر هاتية وحورية ولووية وأكادية وسورية في منظومة طقسية متمايزة. تقف تيشوب (Teshub) وهيبات (Hebat) وبانثيون هاتي في صميم هذا الفصل المخصص لعالم الآلهة الحيثية.
تطورت الديانة الحيثية في الأناضول من روافد هندية أوروبية وهاتية وحورية.
تحدث الحيثيون لغة هندية أوروبية (النيسية) واستوعبوا الموروث الديني للشعب الهاتي، السكان غير الهندو-أوروبيين في وسط الأناضول. وقد أُسست العاصمة هاتوشا (بوغازكالي حالياً) مطلع الألفية الثانية قبل الميلاد، ونمت لتصبح مدينة كبرى.
في عهد سوبيلوليوما الأول (نحو 1350 ق.م.) بلغت الإمبراطورية ذروة قوتها؛ وتُعدّ معركة قادش أمام رمسيس الثاني (1274 ق.م.) ومعاهدة السلام بين الحيثيين والمصريين، أقدم معاهدة دولة محفوظة كاملة في التاريخ، من أبرز شواهد تلك الحقبة. وانهارت الإمبراطورية نحو عام 1190 ق.م. في سياق غزوات شعوب البحر.
على رأس البنثيون يتربع تارهونا، إله العاصفة (بصيغته اللووية تارهونزاس، وبصيغته الحورية تيشوب) بوصفه الإله الأعلى للمملكة. وزوجته هي إلهة الشمس من أرينا، التي تُبجَّل بوصفها “أم الأرض”.
تيليبينو، ابن إله العاصفة، هو إله نبات زراعي، ويشكّل غضبه وعودته الأسطورة المحورية. وإلى جانبه تظهر مئات الآلهة الأخرى: من البنثيون الحوري (كومارbi وهيبات)، ومن اللووي (رونتيا وسانتاس)، ومن الإرث الأكدي (إيشتار وأنو). وفي المقدس المكشوف يازيليكايا بالقرب من هاتوسا، خُلِّدت موكب الآلهة في نقوش بارزة.
من الرافد الحوري انبثقت دورة كوماربي (Kumarbi)، وهي سلسلة من الأساطير تتناول أجيال الآلهة والصراعات على عرش السماء. إذ ينتزع كوماربي العرش من أبيه آنو، ويبتلع أعضاءه التناسلية فتنبثق منها الحياة لتلد تيشوب إله الطقس.
وفي تأليفات لاحقة يخوض تيشوب صراعاً ضد وحوش مثل أولّيكومي (Ullikummi) وهيدامّو (Hedammu). وتكشف هذه الروايات عن قرابة بنيوية مع ثيوغونية هيسيود، مما يُثبت وجود نقل أسطوري بين الأناضول وبلاد الإغريق.
كانت الديانة الحيثية بالغة الطقوسية؛ إذ حُفظ أكثر من مئتي طقس في نصوص مسمارية. وتشمل الأصناف الرئيسية: طقوس الأعياد (عيد الربيع AN.TAH.SUM، وعيد الخريف nuntarriyasha)، وطقوس الشفاء (من المرض والعقم)، وطقوس الحماية (تطهير البيت وصون الملك)، وطقوس غسل الفم.
عرفت الممارسة السحرية “النساء العجائز” (SAL ŠU.GI) بوصفهن متخصصات في الطقوس. أما أشياء الحماية المحمولة فتشمل: تماثيل الآلهة الصغيرة من الذهب والفضة، والأختام المنقوشة بصور الآلهة، ومنها الختم الملكي الشهير لتودهاليا الرابع (Tudhalija IV).
يتحدث التراث الحيثي بنفسه عن ألف إله من هاتي، وهو وصف مجازي مقصود يُعبر عن الكثرة. والواقع أن نحو 200-300 إله معروف بالاسم. وقد دمج الحيثيون آلهة الشعوب التي فتحوها، سومرية وأكادية وهاتية وحورية ولوية، في بنثيونهم. ومن أبرز الآلهة الرئيسية: تيشوب (الطقس)، وهيبات (الشمس)، وشاروما (الابن)، وهوتينا/هوتيلورا، وتيليبينو (النبات).
تيشوب هو إله الرعد الحيثي والإله الرئيسي للمملكة، يماثل زيوس وإندرا وثور. أسطوره عن معركة التنين ضد إيلويانكا هو على الأرجح أقدم أسطورة مكتوبة عن معارك التنين، وكان نموذجاً لمعارك التنانين اللاحقة من مردوخ حتى القديس جورج.
يازيليكايا (بالتركية: الصخرة المكتوبة) هو أشهر معبد صخري حيثي، يقع على بُعد نحو 2 كم إلى الشمال الشرقي من العاصمة هاتوشا (بوغازكالي حالياً في تركيا). وعلى غرفتَين صخريتين نُقشت تماثيل بارزة لمجمع الآلهة الحيثي بأكمله، آلهة وإلهات في موكب احتفالي، يتقدمهم تيشوب وهيبات. وقد أُنشئ المعبد في القرن الثالث عشر قبل الميلاد وهو موقع تراث عالمي لليونسكو.
انهارت المملكة الحيثية عام 1180 قبل الميلاد في موجة شعوب البحر. واستمر التراث الديني في المدن-الدول الحيثية المتأخرة في شمال سوريا (كركميش وملاطية وتابال) حتى نحو 700 قبل الميلاد. ومع الفتح الآشوري انتهى الفلك الإلهي الحيثي، غير أن كثيراً من الأساطير استمرت في الأدب الإغريقي والسامي (معركة التنين، وأسطورة الخلافة كوماربي-آنو-تيشوب بوصفها نموذجاً لثيوغونية هيسيود).
كانت المعابد مراكز إقامة واقتصاد للآلهة، تضم طاقماً من العاملين وأراضٍ خاصة. وكان الملك الحيثي يشغل في الآن ذاته منصب رئيس الكهنة، وكان مُلزَماً بأداء أهم الطقوس بنفسه.
وقد حُفظت تقارير جولات الملك في ربوع مملكته لرعاية الأضرحة المحلية فيما يُعرف بـ”بروتوكول الأعياد”. وكانت للملكة (تاوانانا) صلاحيات كهنوتية خاصة بها، وهو ما يُميّز الديانة الحيثية عن سواها. وتكشف اللوحات البارزة في المعابد، ولا سيما يازيليكايا، عن البرنامج الديني-السياسي للدولة.
بعد انهيار الإمبراطورية الكبرى استمرت دويلات حيثية متأخرة، هي الممالك اللووية الآرامية ككركميش وحلب وحماة، حتى القرن الثامن قبل الميلاد، ناقلةً عناصر دينية أناضولية إلى الفضاء السوري الفينيقي. وقد أبقت الكتابة الهيروغليفية اللووية على حضورها بعد أن اندثرت الكتابة المسمارية. وتُظهر الإشارات اللاحقة إلى “أسرار أناضولية” عند كتّاب كلوقيانوس السموساتي (Lukian von Samosata) أثر هذا الإرث الممتد عبر الزمن.
تُعدّ مكتبة هاتوشا الحيثية بأكثر من ثلاثين ألف لوح طيني أكبر مصدر مكتوب محفوظ من العصر البرونزي الأناضولي، وقد فُكَّ رموزها على يد بيدريش هروزني (Bedřich Hrozný) عام 1915.
من أبرز المراجع: فولكيرت هاس (Volkert Haas) Geschichte der hethitischen Religion (1994)، وتريفور برايس (Trevor Bryce) The Kingdom of the Hittites، وغاري بيكمان (Gary Beckman) وإيتامار سينغر (Itamar Singer). وتمدّ المادةُ الحيثية الدراسةَ العلمية للأديان ببيانات جسرية حاسمة بين التراث الرافديني والسوري والإيجي.
تُعرف الديانة الحيثية في معظمها من أرشيفات الألواح الطينية المكتشَفة في العاصمة هاتوشا، الواقعة في بوغازكالي الحالية بوسط الأناضول.
منذ بدء الحفريات الألمانية عام 1906، أُميط اللثام عن نحو ثلاثين ألف لوح وشظية، مكتوبة بالكتابة المسمارية الأكادية غير أن الجزء الأكبر منها باللغة الحيثية. وتعود هذه النصوص أساساً إلى الألفية الثانية قبل الميلاد، وكانت جزءاً من أرشيفات المعابد والقصور.
يحمل قسم كبير منها مضامين دينية، من وصف للأعياد وصلوات وأسئلة للعرافة وتعزيمات وأساطير. وتبرز ألواح الطقوس بصفة خاصة لكونها تُشير في الغالب إلى اسم المتخصص الطقوسي ومنشئه.
مما يُتيح التمييز بين التقاليد الإقليمية المختلفة، اللووية والحورية والهاتية. وقد أطلق الحيثيون أنفسهم على مجموع آلهتهم اسم “آلاف آلهة هاتي”، وهو تعبير يعكس الاستيعاب الواعي للأضرحة الأجنبية.
يعود الفضل في فكّ رموز هذه اللغة إلى بيدريش هروزني الذي أثبت عام 1915 أن الحيثية لغة هندية أوروبية. وكان لهذا الاكتشاف أثر بالغ في اللغويات، إذ كشف عن الفرع الأناضولي بوصفه غصناً مستقلاً وانفصل مبكراً عن الجذع الهندي الأوروبي.
ومن حيث البحث الديني، فإن طبيعة المصادر تعني أننا نعرف الديانة الحيثية أساساً بوصفها نظاماً مُداراً مُنظَّماً خطياً، أكثر مما نعرفها من منظور عامة الشعب.
لم تكن الديانة الحيثية صرحاً موحداً، بل كانت تعدداً طبقياً. وأقدم طبقة قابلة للرصد هي طبقة الهاتيين، وهم شعب غير هندي أوروبي من وسط الأناضول، أقام في المنطقة قبل تشكّل الدولة الحيثية.
من الهاتية انحدرت آلهة محورية، في مقدمتها إلهة الشمس في أرينا التي ارتقت إلى مقام الإلهة الحارسة الأعلى للدولة، فضلاً عن إله الطقس وحلقته. كما أن كثيراً من الأضرحة وأسماء الأعياد هاتية المنشأ، وظلت التراتيل الهاتية محفوظة في بعض الطقوس حتى بعد أن توقف الناس عن التحدث بها.
وجاءت الطبقة الثانية ذات الثقل الكبير مع الحوريين من الجنوب الشرقي. ففي القرن الثالث عشر قبل الميلاد اكتسبت الديانة الحورية نفوذاً واسعاً، بوساطة ملكات قادمات من البيئة ذات الطابع الحوري.
وفي هذه المرحلة تصدّر المشهدَ إلهُ الطقس تيشوب وزوجته هيبات وإله الحرب والصيد. ويُظهر المزار الصخري في يازيليكايا قرب هاتوشا في لوحاته البارزة موكباً من الآلهة تحمل نعوت الأسماء الحورية في معظمها.
وأسهمت ساكنة جنوب الأناضول وغربه من اللوويين بعناصر إضافية، ولا سيما في مجال طقوس الحماية والتعزيم. ولم تكن هذه التعددية تناقضاً في الفكر الحيثي.
إذ كانوا يُدرجون الآلهة الأجنبية في البانثيون الخاص بهم بصورة منهجية عبر ما يُعرف بطقوس الاستحضار، لاستقطاب قوتها لصالح الدولة. ولذا تُؤكد الدراسات العلمية، كأعمال فولكيرت هاس وغاري بيكمان، أن الديانة الحيثية كانت في جوهرها ديانة استيعاب ودمج.
من بين الأساطير الحيثية تشكّل مجموعة بعينها نمطاً خاصاً يُعرف بأساطير الإله الغائب. وفي أشهرها يُدير إله الغطاء النباتي تيليبينو ظهره غاضباً، فتعقم النباتات والحيوانات والبشر، ويخبو النار على المواقد.
تبحث عنه الآلهة الأخرى دون جدوى، حتى تعثر عليه نحلة وتنهضه بلسعة. ثم يُسترضى الإله بطقس تعزيمي ويُعاد إلى العالم.
لم تكن هذه الأساطير أدباً قصصياً صرفاً، بل كانت موشوجة في طقوس تُؤدَّى في أوقات الجفاف أو الأزمات. فالنص يصف في آنٍ واحد ما يُروى وما يُفعل فعلياً، وهو ما يُميّز الموروث الحيثي عن مجموعات الأساطير ذات الطابع الأدبي الخالص في الثقافات الأخرى.
أما المجموعة الأسطورية الثانية، دورة كوماربي، فهي حورية المنشأ وتصوّر صراعاً على الملك في السماء عبر أجيال متعاقبة من الآلهة. ومنذ أمد بعيد رصد الباحثون أوجه تشابه بين هذه الدورة وروايات هيسيود الإغريقية عن أورانوس وكرونوس وزيوس. وإن كانت مسألة النقل المباشر أم التقليد الشرق أوسطي المشترك لا تزال موضع جدل.
ويكشف التصور الكوني الحيثي في مجمله عن ارتباط وثيق بين النظام الإلهي ورفاه الأرض والملك. فكانت الاضطرابات الكونية تتجلى ملموساً في شُح المحاصيل والأوبئة والحروب، وكانت الممارسة الدينية تهدف أساساً إلى إصلاح العلاقة المختلة بين الإنسان والإله وإعادتها إلى توازنها.
تُمثّل الصلوات الملكية جنساً نصياً بالغ الأهمية يتسم بنبرة شخصية غير معهودة. وأشهرها صلوات الملك مورشيلي الثاني (Muršili II) الذي فسّر وباءً ضرب مملكته سنوات متعاقبة بوصفه عقوبة إلهية.
ويسعى الملك في هذه النصوص منهجياً إلى تحديد السبب، فيستشير العرّافين، ويعترف بتجاوزات أبيه، ويتضرع إلى الآلهة أن يعدّوا الذنب مكفَّراً. وهذه الصلوات ذات قيمة عالية في تاريخ الأديان لأنها تكشف عن مفهوم للخطيئة والعقاب والكفارة مبني على علاقة تعاقدية ذات طابع قانوني بين الإنسان والإله.
كانت الإمبراطورية الحيثية في تواصل دائم مع جيرانها. من بلاد الرافدين وصلت الكتابة المسمارية والنصوص الأكادية العلمية وآلهة كإيشتار التي تظهر في النصوص الحيثية باسم شاوشقا (Šaušga).
ومع مصر نشأت بعد معركة قادش معاهدة سلام شهيرة، تستشهد بنودها الدينية بكلٍّ من آلهة الطرفين شهوداً عليها. وثمة صلات باتجاه الغرب مع العالم الإيجي المبكر لا يزال الباحثون يناقشون مداها بدقة.
ومع انهيار الإمبراطورية نحو 1180 ق.م. اختفت الحضارة الحيثية الكبرى، بيد أن إمارات حيثية متأخرة أصغر، في جنوب شرق الأناضول وشمال سوريا، ظلت قائمة وخلّفت نقوشاً هيروغليفية لووية.
عبر هذه الإمارات والعهد القديم الذي يذكر الحيثيين، بقي الاسم حياً في الذاكرة، في حين لم يُستعَد الإدراك الحقيقي لهذه الحضارة إلا عبر أرشيفات هاتوشا في القرن العشرين.
يستند الموروث الحيثي في تقاليد الحماية إلى منظومة شاملة من ممارسات الحماية تشمل التعزيمات وطقوس التطهير والخدمات المعبدية، كما هو موثق في أرشيفات الكتابة المسمارية في هاتوشا لآلاف آلهة الأناضول.
المصطلحات الرئيسية ذات الصلة: الحيثيون، هاتوشا، تارهونا، أرينا، تيليبينو، الهاتية، الحورية، اللووية، تارهونزاس، سوبيلوليوما، يازيليكايا.
استخدم الموروث الحيثي الأناضولي تماثيل الآلهة الصغيرة من الذهب والفضة، والأختام الاسطوانية والختمية المنقوشة بصور الآلهة، وتمائم السعادة الصغيرة المحمولة بوصفها أشياء حماية؛ وعرفت الممارسة الطقوسية غسل الفم وطقوس التطهير.
يستند iWell Guard إلى هذا الخط التاريخي والثقافي لأشياء الحماية المحمولة، ويمثل شكلاً معاصراً منها، في هندسة مادية عصرية، صنع في ألمانيا. 41 طبقة، ذهب خالص، بلاتين، فضة. حق الإرجاع خلال 30 يوماً.
قد تتباين التجارب الشخصية من شخص لآخر. ليس منتجاً طبياً. لا يتضمن أي وعد بالشفاء.
English (الإنجليزية)
Deutsch (الألمانية)
Italiano (الإيطالية)
Polski (البولندية)
Nederlands (الهولندية)
Français (الفرنسية)
Ελληνικά (اليونانية)
हिन्दी (الهندية)
Magyar (الهنغارية)
日本語 (اليابانية)
Português (البرتغالية ،البرازيل)
Português (البرتغالية ، البرتغال)
Русский (الروسية)
Español (الأسبانية)
اردو (الأردية)
Albanian (الألبانية)
العربية
