斯里揚特拉——由三角形與蓮花環組成的幾何圖式

斯里揚特拉（Yantra）是源自印度教傳統的一種幾何圖式。「揚特拉」一詞在印度教中指用於禮拜與冥想的幾何圖示。斯里揚特拉被視為這類圖式中最著名、最受尊崇的一種。

「斯里（Sri）」一詞是一種常見的尊稱，意為神聖或蒙受祝福。因此，斯里揚特拉可說是尊貴的揚特拉，即備受推崇的圖式。有些文獻也稱之為斯里查克拉（Sri Chakra），意為圖式或輪。

斯里揚特拉由多個相互交錯的三角形構成，外圍環繞著蓮花瓣環與方形邊框。這種形式有嚴格的規範，遵循著一套周密的秩序。

在宗教實踐中，斯里揚特拉用於禮拜女神，也是冥想的輔助工具。人們會觀想它、禮拜它，在某些傳統中還會製作並安放於居所之中。

除了禮拜之外，斯里揚特拉還被賦予秩序化與護佑的意義。作為完美秩序的圖像，它被視為能夠遠離災禍、招來祝福的象徵。

在宗教學中，斯里揚特拉是宗教圖式的一個典範。它與描繪神祇形象的圖像不同，並不呈現任何具象事物，而是純粹透過幾何形式表達出一種精神秩序。

斯里揚特拉的結構遵循一套固定的秩序。其中心是一個點，在印度教中稱為賓杜（Bindu）。這個點被視為源點，整個圖式彷彿由此展開而出。

圍繞中心點排列著多個三角形。其中一部分三角形的尖端朝上，另一部分尖端朝下。這些三角形相互交錯，形成一個層次繁複的圖形。

在印度教中，朝上的三角形與朝下的三角形分別與男性原則和女性原則相對應。它們的相互交錯象徵著這兩種原則的協同作用。

三角形外圍環繞著蓮花瓣環。依照傳統形式，其中一環有八片花瓣，另一環有十六片花瓣。蓮花在印度教中是純潔與展開的重要象徵。

整個圖式外圍由方形邊框圍起。這個方形的四邊各設有城門開口，分別指向四個方位。它構成了整個圖式的外部邊界。

斯里揚特拉的精確構造頗具難度。相互交錯的三角形必須繪製得使其交點精準對齊。因此，嚴謹細緻的幾何繪製被視為至關重要。

要理解斯里揚特拉（Sri Yantra），先了解揚特拉（Yantra）這一概念會有所幫助。揚特拉是印度教中用於禮拜、冥想與專注的幾何圖形。

揚特拉與神像不同，它不呈現人形，而是由點、線、三角形、圓形與方形等幾何形狀組成。這些形狀承載著象徵性的意義。

揚特拉常被歸屬於某一特定神明。此時，該圖形便被視為這位神明的幾何形態，猶如其以純粹形式語言呈現的形象。

與揚特拉相近的是主要見於佛教的曼陀羅（Mandala）。曼陀羅同樣是一種用於冥想的有序圖形。揚特拉與曼陀羅同屬於一個有序宗教圖示的大家族。

在印度教中，揚特拉在宗教實踐中佔有固定的地位。人們繪製、禮拜並凝視它們。在某些傳統中，揚特拉會被刻在金屬牌上，隨身佩戴，或安置於住所之中。

斯里揚特拉在諸多揚特拉之中格外突出，被視為其中最完整、最重要的一種。在其中，揚特拉的秩序表現得格外豐富而層次分明。

斯里揚特拉與女神崇拜密切相關。在印度教中，神性也以女性形態受到崇拜，而斯里揚特拉正屬於這一崇拜脈絡之中。

這個圖形被歸屬於女神賜福慈悲的形態。在崇奉斯里揚特拉的傳統中，它被視為這位女神的幾何形態。

相互交織的三角形在此被賦予象徵性的解釋。它們代表著男性原理與女性原理的相互作用，依印度教的觀念，世界正是由此而生。

圖形的中心點，即「賓杜」（Bindu），被視為女神的所居之處。整幅圖形由此點展開。冥想斯里揚特拉者，會將注意力集中於這個中心點上。

這種歸屬關係主要源自印度教中特別重視斯里揚特拉的一個流派。在這一流派中，女神崇拜居於核心地位，斯里揚特拉正是其核心圖形。

因此，斯里揚特拉絕非單純的幾何圖案，而是一幅禮拜圖形，以幾何語言呈現女神，並用於對她的虔心朝向。

斯里耶特拉(Yantra)在宗教實踐中主要有兩個用途，冥想與敬拜。這兩者密切相關。

在冥想中，修行者觀想這幅圖形。修行者將目光與注意力集中在斯里耶特拉上，通常是從外圍的邊框逐步向內，直至中心點。

這種由外而內的路徑具有象徵意義。它被視為一條凝神收心之路，從外在世界的多樣性走向中心點的合一。這幅圖形為冥想提供了秩序與路徑。

在敬拜中，斯里耶特拉被當作女神的形像來對待。人們可以用印度教敬拜中常見的供品來敬奉它，例如鮮花、燈火以及誦念的咒語。

在某些傳統中，斯里耶特拉會與誦念聖音及咒語結合。誦出的話語與觀想的圖形於是共同發揮作用。與此相關的是聖音的意義，詳見奧姆(Om)符號一節的介紹。

敬拜斯里耶特拉是一項要求嚴謹的修行，並遵循傳承下來的規則。在其完整的形式中，這項修行需在指導下並依循特定傳統來進行。

除了冥想與敬拜之外，斯里耶特拉還被賦予一種秩序性與保護性的意義。這種意義來自於這幅圖形本身的形狀。

斯里耶特拉是完美秩序的圖像。每一條線、每一個三角形、每一個圓環都有其精確的位置。整體圍繞著一個中心點構築而成，遵循一套精密的幾何結構。

這種完美的秩序被視為具有力量。按照這種觀念，凡是秩序毫無缺漏之處，禍患便無從下手。這幅井然有序的圖形於是成為一種能驅離禍患的象徵。

因此在實踐中，斯里耶特拉也被安置於住所與工作場所。人們相信它能在那裡發揮吉祥而有序的作用，並帶來祝福與福祉。

在這一點上，斯里耶特拉與其他建立在完美秩序具有保護力量這一觀念上的護符相似。不同文化中的魔方陣與規整圖形都遵循著相同的基本思路。

然而應誠實指出的是，這種作為保護與祈福之用的用法，在民間實踐中比在學術經典中更為普遍。古代典籍主要強調的是冥想與敬拜。將其用作一般性的保護與祈福象徵，是一種廣泛流傳、且部分屬於較晚出現的延伸用法。

斯里耶特拉有多種呈現形式，從傳承的學術修行到廣泛流傳的日常使用皆有涉及。

在傳承下來的修行中，斯里耶特拉會被繪製或雕刻出來，可以繪於紙上、布上，或刻於金屬板上。它常被雕刻於銅板之上，因為銅在印度教中被視為適宜的材質。

精確而細心的製作被視為十分重要。由於斯里耶特拉是完美秩序的圖像，其製作過程也應合乎這種秩序。一幅不精確的圖形被視為有缺陷。

在更廣泛的使用中，斯里耶特拉如今也出現在墜飾、圖像以及家中敬拜所用的物品上。以這種形式，它已成為一種廣為流傳的象徵。

作為墜飾佩戴時，斯里耶特拉將對女神的敬拜與對保護及福祉的祈求結合在一起，如此便成為隨身佩戴的象徵之一，類似於其他印度教的符號。

在這種廣泛使用的情況下，應當留意的是，斯里耶特拉在學術傳統中是一幅要求嚴謹的敬拜圖形。將其作為飾品與祈福象徵的簡易使用方式，應與此有所區分，儘管如今這兩種形式並存不悖。

斯里揚特拉(Yantra)是幾何如何成為一種宗教語言的絕佳範例。它不以人形描繪神聖,而是以純粹的形式呈現。

在許多宗教中,神聖之物是透過神像、聖者的形象或敘事來傳達的。揚特拉則走了一條不同的道路。它將精神內容轉譯為點、線與面。

中心點代表本源,交錯的三角形代表兩種原則的相互作用,蓮花環代表展開,外框的方形代表有序的世界。每一種形狀都承載著一種意義。

這種將幾何用作意義語言的做法並不限於印度教。其他傳統也有以幾何形式表達精神內容的有序圖形。

斯里揚特拉的特別之處在於其幾何結構的密度與多層次性。在單一的圖形中匯聚了眾多層面的意義,觀者只能逐步領會。

斯里揚特拉由此顯示,一個宗教符號未必需要是圖像式的。一個有序的幾何圖形同樣可以成為一幅深邃的崇敬與冥想圖像。

斯里揚特拉(Yantra)在印度教中至今仍是一個活生生的符號。在女神崇拜的傳統中,人們仍持續繪製、崇敬並以其冥想。

此外,斯里揚特拉的知名度早已超出狹義的宗教範疇。作為吊飾、壁畫以及居家裝飾物品,它被廣泛使用。

在這種更廣泛的傳播中,斯里揚特拉常被泛泛地理解為和諧、秩序與福祉的象徵。其精確的宗教意涵有時因此退居次要地位。

在印度教之外,斯里揚特拉也引起了關注,例如在涉及冥想與幾何圖案的領域中。在此,區分其在印度教傳統中流傳下來的意義與後來與之無關的新詮釋非常重要。

一種誠實的呈現方式,是將斯里揚特拉定義為它在其傳統中本來的樣子:印度教女神崇拜中的一種幾何崇敬圖形。將其用作泛泛的和諧與吉祥符號,是後來才出現的延伸用法。

斯里揚特拉因此仍是宗教圖形的一個令人印象深刻的範例。在其中,精巧的幾何結構、對女神的崇敬,以及「完美的秩序能帶來保護與祝福」的觀念融為一體。