本页记录前基督教时期东斯拉夫人的斯拉夫宗教。
斯拉夫神话主要依靠口头传承，前基督教时期（基辅罗斯基督化前，即988年以前）的文字资料极为稀少。直至19世纪的民族志采集活动，方才系统地记录了家宅守护灵、水界精灵与林中恶魔。
斯拉夫宗教主要通过民间传承加以重构。前基督教时期的斯拉夫人没有文字；我们对其诸神的了解，来源于拜占庭和阿拉伯旅行者的记述、基督教反对偶像崇拜的布道，以及18至19世纪的民族志文献汇编。
佩伦、韦列斯与莫科什等神灵仅能大致轮廓性地加以重构。
斯拉夫宗教真正的丰富之处在于民间信仰：家宅守护灵（多莫沃依、多莫维克）、地域精灵（森林中的列希、水中的沃德亚诺依）、疾病恶魔（基基莫拉、玛拉）以及亡灵与祖先崇拜。
这一层面历经基督教化而延续，并与圣徒崇拜相融合：先知以利亚取代了佩伦，圣母马利亚承继了莫科什的职能。
学术研究（Gieysztor、Mańczak、Jakobson）在方法上尤其重视与波罗的海及印欧神话的比较研究。许多问题至今仍不确定，正因如此，斯拉夫传统在宗教史研究中是一个介于可重构的高层宗教与民族志可触及的民间文化之间的颇具价值的边界案例。
时期：史前与早期历史时代（斯拉夫民族迁徙，5至7世纪）至基督教化（10至13世纪）及延续至今的民间传统。
流传地区：东欧、中欧及巴尔干地区。
文献来源：《伊帕季耶夫编年史》、《伊戈尔远征记》、《涅斯托尔编年史》、民间叙事、民族志文献汇编。
万神殿与神灵类别：佩伦（雷神）、韦列斯（冥界与牲畜）、莫科什（大地与女性）、玛列娜（死亡）、斯瓦罗格（铁匠）、多莫沃依与班尼克（家宅守护灵）。
斯拉夫宗教因口头传统及晚期文字资料（《伊帕季耶夫编年史》，12世纪；萨克索·格拉马提库斯）的局限，仅得片段性传承。原有万神殿涵盖佩伦（雷神、战神）、韦列斯（冥界、财富）、莫科什（大地、丰产）及斯特里博格（风神）等诸神。
9至12世纪的基督教化进程深刻而彻底，使这一传统遭到压制；然而在民间传说中，家宅守护灵、森林恶魔与水界生灵得以延续。该体系的文字记录远不如西欧宗教丰富，基督教化后形成的文献亦存在意识形态上的偏差。
地区差异显著（东、西、南斯拉夫各有不同），现代重构研究仍多属推测性质。19至20世纪间，斯拉夫民族主义者对这一传统进行了浪漫化与政治化的诠释。
斯拉夫宗教实践记录稀少，但可推测以仪式为主导：包括向神灵与精灵献祭的仪式，以及抵御恶灵与超自然威胁的护身习俗。多莫沃依（家宅守护灵）深受民众爱戴，须以敬重之礼相待；列希（森林精灵）与鲁萨尔卡（水中女灵）是日常信仰的重要组成部分。
以草药和咒语为基础的民间医术有所记录。萨满与智者（基督教化后往往被转化为祭司角色）负责与灵界沟通，祭司则主持公共祭祀。
随着基督教化的推进，许多习俗转化为基督教形式（圣诞节取代了某个火节）。民间虔敬保留了对精灵的信仰，被视为罪孽的异教习俗则在隐秘中延续。
斯拉夫宗教已不再作为有机的信仰传统而存在，其学术文献记录远不及西欧或东方宗教完备。民间传说与民间故事保存了零散的遗存。
现代罗德诺维里运动自1980年代起尝试重构斯拉夫宗教，但意识形态上偏向右翼且多属推测性质。流行文化（斯拉夫奇幻文学、电子游戏）将斯拉夫神话作为美学资源加以运用，西方神秘学圈子则对其关注有限。
文学与民间传统（俄罗斯童话、芭芭雅嘎）是珍贵的文化遗产。民族主义的政治化诠释使这一传统承载了额外负担，学界的接受仍保持审慎与片段性。
斯拉夫万神殿在文献中的记载远不如希腊或日耳曼神话系统，因为现存文字资料均产生于基督教化之后。目前已知约有30位主要神灵（佩伦、韦列斯、斯瓦罗格、达日博格、斯特里博格、莫科什、霍尔斯、西马尔格尔、拉达、亚里洛、玛列娜、特里格拉夫、斯文托维特等）。
此外还有数百位地域性与自然性存在（列希、多莫沃依、鲁萨尔卡、维拉），有名可查的神灵总计约100至150位。
佩伦是东斯拉夫人的主神，雷霆之神、战士的守护者与誓约的见证者，可与宙斯或托尔相比。在西斯拉夫人（吕根岛上的鲁吉尔人）中，斯文托维特是最重要的神。
在所有斯拉夫部落中，佩伦（天空、雷霆）、韦列斯（大地、牲畜、冥界）与莫科什（母亲、水、女性）构成核心三位一体。弗拉基米尔980年在基辅召集的万神殿大会将佩伦置于首位。
弗拉基米尔万神殿（980至988年）是基辅罗斯最后一次异教神灵大汇聚。大公弗拉基米尔·斯维亚托斯拉维奇在受洗前，命人在基辅宫殿前竖立六尊偶像：佩伦（银头金须）、霍尔斯（太阳）、达日博格（赐予之神）、斯特里博格（风神）、西马尔格尔（神秘存在）和莫科什（母亲）。
988年受洗后，他下令摧毁所有偶像，佩伦的神像被投入第聂伯河。《涅斯托尔编年史》记录了这一事件的经过。
神灵（bog）在较大的圣所中接受崇拜，具有宇宙性职能：雷霆（佩伦）、太阳（达日博格）、大地（莫科什）。精灵（duhi、demoni）则是与日常生活密切相关的存在：多莫沃依（家宅精灵）、列希（森林）、沃德亚诺依（水）、班尼克（桑拿房）、波列沃依（田野）和鲁萨尔卡（溺亡于水边的年轻女性）。
精灵具有双重性，可助人亦可害人，直至20世纪仍在农村传统中以食物祭品加以安抚。
贝洛博格（白神）与切尔诺博格（黑神）在部分西斯拉夫传说中构成一对神灵，代表光明与善对抗黑暗与恶。这种二元论观念可能受到伊朗（琐罗亚斯德教）或基督教的影响；博绍的赫尔莫尔德（12世纪）记述了西斯拉夫人对切尔诺博格的崇拜。
从宗教学角度而言，贝洛博格的历史存在尚存争议，其形象可能是从有明确文献依据的切尔诺博格派生而来，类似于魔鬼在没有明确对应白神的情况下的存在。
988年（基辅受洗）后，官方神灵崇拜遭到禁止，偶像被摧毁，神庙被拆除。然而诸神在民间信仰中得以存续：佩伦演变为先知以利亚（驾雷车行于云端），韦列斯演变为圣布拉赛乌斯（牲畜的守护圣徒，因Veles与Vlas的音节相似），莫科什则融入对圣母马利亚的崇拜。
这种融合现象，即斯拉夫的双重信仰（dvoeverie），在农村地区延续至19世纪。
就神话传承而言，斯拉夫宗教是欧洲记录最为匮乏的宗教之一。既无斯拉夫版的《埃达》，亦无神谱，也无系统性的神灵名录。
现有资料包括：拜占庭与西欧人的外部记述、基督教化时代的编年史（《涅斯托尔编年史》、萨克索·格拉马提库斯对阿尔科纳神庙的描述）、考古发现，以及歌谣、风俗与民间故事中保存的口头传承。
可辨识的万神殿顶端，是佩伦（雷霆与橡树之神、至高神）、韦列斯（牲畜、冥界与魔法之神，佩伦的对手）、斯瓦罗格（天空与铁匠之神）和莫科什（大地母亲）。
与之并列的是低层神话体系：多莫沃依、列希、沃德亚诺依、鲁萨尔卡、班尼克和基基莫拉。这些存在数百年来深刻影响着农村民众的日常生活。
斯拉夫人的基督教化进程因地区而异（保加利亚864年，俄罗斯988年）。这一过程并非彻底取代，而是走向融合：佩伦演变为先知以利亚，韦列斯演变为圣布拉赛乌斯，莫科什演变为皮亚特尼察。黄油节（Maslenitsa）和伊万·库帕拉节等民间习俗在基督教外衣下延续至今。
19世纪，系统性学术整理工作开始兴起：亚历山大·阿法纳西耶夫收集民间故事，弗拉基米尔·普罗普后来对其结构进行了深入分析。后苏联时期重构的民间宗教运动（罗德诺维里）是一种现代运动，并非历史实践的直接延续。
iWell Guard 在处理这一领域的文献时持审慎态度，因为民族主义神话建构的风险在这一领域无论在历史上还是当下都尤为突出。
标准参考文献（斯拉夫）：
更多标准参考文献详见参考书目。
斯拉夫民间传统将家宅与身体的护佑紧密相连：多莫沃依习俗、服饰与壁挂上的符号刺绣、防御邪眼的丝线护符。
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