召唤恶魔存在
召唤术针对恶魔存在，是一种宗教性与魔法性实践，旨在呼召、绑缚或与超自然主体进行交涉，见于苏美尔咒符泥板、犹太典籍《天使之书》（Sepher Razim）及欧洲金色黎明魔典。该实践融合礼拜文学公式、象征性空间布局、性别调控与心理诱导技术。
其功能角色涵盖从治愈、伤害魔法直至神秘的灵知（Gnosis）及对神秘体系的宇宙论洞察。这一切通过仪式程序、操作性符号与心理技术在各类神秘学传统中得以实现。
目录
简要概览（定义列表）
类型： 魔法实践 类别：召唤 分布：西方魔法、魔典传统（中世纪至现代） 主要特征：仪式结构、防护圆阵、驱邪咒语、恶魔名称、权威宣示 相关子类别：实践、魔法、恶魔学、驱魔术
召唤恶魔实体须遵循严格的祈召仪式规则与护卫圆阵规程，并严格遵照仪轨执行。
概念界定与辨析
召唤术有别于单纯的祈祷，因为它隐含强制而非恳求。它与呼召术（使存在显现的仪式）的区别在于其控制意图。祭司向神祈祷；魔法师则召唤恶魔并要求其服从。
召唤术还具有特定指向性，专注于恶魔或双重性存在，并非呼唤至高神，而是针对从属实体。其结构至关重要：若无护身圆圈、驱逐咒语与仪式权威，召唤术极为危险，术者有被所召唤存在反控之虞。
古代神术：扬布利科斯与神灵召唤之术
新柏拉图主义哲学家扬布利科斯（Iamblichos，约245至325年）被视为系统性神术（Theurgie，即神的工作）的创始人，其与魔法（恶魔影响）有本质区别。
扬布利科斯在《论秘密》（De mysteriis）中论证：经过准备的神术师可通过祈祷、吟诵与仪式符号（印记、名号、神圣几何）与诸神建立联结，以接近神明或汇聚神圣力量。
诸神并非被命令（那才是魔法），而是人与神建立共鸣。这一区分影响了迄今所有西方神秘学召唤传统。扬布利科斯的著作表明，召唤术是一门智识与灵性的修炼，绝非单纯的意志魔法。
文化史实例
《所罗门小钥》（又名Goetia，歌提雅）是西方正典召唤魔典（可能成书于15至16世纪）。其中72位恶魔各有名号、印记、应召时辰及职能（智慧、财富、爱情、毁灭）。术者绘制护身圆圈，以希伯来文或拉丁文公式念诵恶魔名号，并要求其服从。
Picatrix（阿拉伯文本10世纪，拉丁译本12世纪）是一部占星魔典，包含针对行星灵与智性体的召唤实践。《七日》（Heptameron，中世纪）按星期与时辰描述天使与恶魔的召唤方法。
阿格里帕（Agrippa）的《神秘哲学三书》（16世纪）以占星对应关系系统化了召唤神学。在现代魔法实践（混沌魔法、金色黎明、威卡）中，召唤实践虽有所调整，但其基本结构（护佑、名号、权威、驱逐）仍居核心地位。
犹太魔法圣名传统
在犹太神秘主义中，尤其是卡巴拉及《造物之书》（Sefer Yetzira）传统（公元第一千年）中，召唤术首先是圣名实践。神的名号（四字神名YHWH、72名传统Schemhamphorasch）并非单纯的词语，而是力量通道：正确念诵圣名者即可导引神圣能量。
魔法护身符铭文、祝福与保护器物均使用这些名号。梅泽里奇的玛吉德（Maggid von Mesritsch）及其他哈西德大师强调，若无内心净化，圣名召唤不仅无效，甚至危险。这一传统强调冥想与意图高于单纯的诵念。
文献状况
召唤魔典自中世纪起有文献记载。Goetia见于多份中世纪抄本，19世纪由S.L. MacGregor Mathers整理出版并广为传播。学界研究（Owen Davies、Richard Kieckhefer、Nicola Bown）已对魔典传统及其历史背景展开深入考察。现代魔法实践者在著作与网络论坛中记录了各自的召唤经历。
当代意义与相关存在
更多标准参考文献详见参考书目。
