ارخ فرشتہ اوریل، نوری وجود
فرشتہ یہودی تصوف اور اپوکریفل روایت میں حکمت اور الہی نور کا۔
فہرستِ مضامین
فوری جائزہ: ارخ فرشتہ اوریل
نوع: ارخ فرشتہ، آگ کا محافظ، حکمت و بصیرت کی روایت: یہودیت (ہینوخ اپوکالیپس، سیفر ہیخالوت)، عیسائیت (چہارم عزرا)، مغربی فرشتہ شناسی کارکردگی: حکمت، روشن خیالی، حجاب کا ازالہ، تحویل گر آگ اہم صفات و علامات: سنہری یا سرخ آگ، شعلہ زن تلوار، حکمت کا پیالہ پھیلاؤ: خاص طور پر اپوکریفل متون، یہودی تصوف، مغربی باطنی مکاتب میں
درجہ بندی
روایت
اوریل (اوریایل، "خدا میری آگ ہے” یا "خدا میرا نور ہے”) ہینوخ اپوکالیپس اور چہارم عزرا جیسے اپوکریفل متون میں ظاہر ہوتا ہے۔ ہینوخ اپوکالیپس میں اوریل وہ فرشتہ ہے جو جہنم پر حکمرانی کرتا اور انسانوں کو خدا کی عدل کی ترازو دکھاتا ہے۔
کبالائی نظاموں میں اوریل کو اکثر سفیرہ حکمہ (حکمت) یا گیبوراہ (قوت و شدت) سے منسوب کیا جاتا ہے۔ مغربی فرشتہ شناسی نے اوریل کو چار اعلیٰ ترین ارخ فرشتوں (میکائیل، جبرائیل اور رفائیل کے ساتھ) کی صف میں بلند کیا۔ تھیوسوفیائی اور باطنی مکاتب نے اوریل کے کردار کو تیسری آنکھ کھولنے والے اور روشن خیالی لانے والے کے طور پر اجاگر کیا ہے۔
مآخذ کی صورتحال
اپوکریفل مآخذ: کتابِ ہینوخ (اوّل ہینوخ)، چہارم عزرا، سیوڈو-ڈیونیسیس ایریوپیجیٹا (عیسائی فرشتہ شناسی)۔ تلمود اور سیفر ہیخالوت میں اوریل کو مرکبہ تصوف کے ارخ فرشتوں میں شمار کیا گیا ہے۔ عیسائی فنی روایت میں اوریل کی تصویر کشی میکائیل یا جبرائیل کی نسبت کم رہی، لیکن اسے آگ یا پیالے کے ساتھ قابلِ شناخت انداز میں دکھایا گیا۔
جدید باطنی ادبیات، خاص طور پر مغربی روحانیت میں، اوریل کو حکمت اور باطنی روشن خیالی کے ارخ فرشتے کے طور پر دوبارہ دریافت کیا گیا ہے۔
بائبلی کینن سے باہر مآخذ کی صورتحال
اوریل (عبرانی اوریایل، "خدا میرا نور ہے”) پروٹسٹنٹ یا یہودی بائبلی کینن میں نہیں آتا، البتہ بین العہدینی اپوکالیپٹک ادبیات میں موجود ہے۔ چہارم عزرا (اپوکریفا) میں وہ وہ فرشتہ ہے جو عزرا پر آنے والے واقعات آشکار کرتا ہے، اور اوّل ہینوخ میں وہ چار یا سات ارخ فرشتوں میں سے ایک اور آسمان و ستاروں کا نگہبان ہے۔
مشرقی آرتھوڈوکس اور قبطی روایت اسے چار یا سات ارخ فرشتوں میں شمار کرتی ہے، جبکہ کیتھولک روایت نے 745ء میں ایک رومی مجمع الاساقفہ میں اسے غیر کینونی قرار دیا، تاہم عوامی دینداری میں اسے کبھی مکمل طور پر ترک نہیں کیا گیا۔
ظہور اور علامات
اوریل کو سنہری یا سرخ-سنہری لباس یا شعلوں کے نوری پارچے میں ملبوس ایک تابناک، پرشکوہ نوری وجود کے طور پر دکھایا جاتا ہے۔ اس کا رنگ درخشاں سونا یا دہکتا سرخ-سنہرا ہے، جو بعض اوقات صاف سفید روشنی سے آمیختہ ہوتا ہے۔ وہ حکمت کا پیالہ یا شعلہ زن تلوار تھامے ہوتا ہے۔
بعض اوقات اسے کتاب یا کتبوں کے ساتھ دکھایا جاتا ہے، یعنی کتابِ حکمت۔ سنہری شعلوں کے پر اسے گھیرے ہوتے ہیں۔ توانائی کے اعتبار سے اوریل کا اثر گہرا، نافذ اور صفائی بخش ہوتا ہے، جیسے دھند پر براہ راست سورج کی روشنی یا کیمیاوی آگ۔ اس کی موجودگی جو کچھ سچا نہیں اسے جلا دیتی اور جوہرِ اصل کو نمایاں کر دیتی ہے۔
کارکردگی اور اہمیت
اوریل روشن خیالی اور حق کا فرشتہ ہے۔ جہاں میکائیل تلوار سے لڑتا، رفائیل شفا دیتا اور جبرائیل اعلان کرتا ہے، وہاں اوریل خود حقیقت کو آشکار کرتا ہے۔ وہ حجاب، خود فریبی اور لاشعوری نمونوں کو بے نقاب کرتا ہے۔
اوریل معرفت کی باطنی آگ کی علامت ہے، سرد عقلیت نہیں بلکہ وہ زندہ، تحویل گر حکمت جو جلاتی ہے۔ نفسیاتی اصطلاح میں اوریل اعلیٰ ترین شعور اور حقیقت کو جوں کی توں دیکھنے کی صلاحیت کا مجسمہ ہے۔ اس کی سنہری توانائی باطنی نوری جسم کو روشن کرتی اور تیسری آنکھ کو فعال کرتی ہے۔
کارکردگی اور علامتیں
یہودی فرشتہ جادو میں اوریل جنوبی سمت کا فرشتہ ہے (بعض مکاتب میں، دیگر میں اس کی جگہ میکائیل لیتا ہے)، اور زمین نیز سفیرہ ملکوت یا گیبوراہ سے منسوب ہے۔ جدید نوری کارکن روایت میں اسے اکثر حکمت، ذہنی وضاحت اور عنصرِ خاک سے جوڑا جاتا ہے۔
مغربی رسمی جادو کی روایت گولڈن ڈان میں وہ شمال اور زمین کا ارخ فرشتہ ہے۔ تصویری روایت میں اسے اکثر طومار یا کتاب کے ساتھ دکھایا جاتا ہے، بطور الہی حکمت اور ذہنی روشن خیالی کے قاصد۔
عملی اطلاق / دعوت / iWell Guard کے تناظر میں اہمیت
iWell Guard میں اوریل کو گہری حکمت حاصل کرنے اور اندھے دھبوں کو آشکار کرنے کے لیے پکارا جاتا ہے۔ ایک عمل یہ ہے کہ سنہری یا سرخ موم بتی روشن کر کے اوریل سے التجا کی جائے کہ وہ دل کی آنکھیں کھولے۔
اوریل کی آگ کا تصور پرانے، رکاوٹ ڈالنے والے نمونوں کو جلانے اور نئی معرفت کے لیے جگہ بنانے کے لیے کیا جاتا ہے۔ اوریل اس وقت خاص طور پر مددگار ہوتا ہے جب کوئی "پھنسا ہوا” یا الجھن میں مفلوج محسوس کر رہا ہو۔ اس کا شعلہ تکلیف کے بغیر وضاحت لاتا ہے، ایک تحویل گر آگ جو تعمیر کرتی ہے، تخریب نہیں کرتی۔ اوریل iWell Guard کے اپنے میدان کی گہری حقیقت کا محافظ ہے۔
iWell Guard میں موقف
رفائیل کی طرح اوریل کا نام iWell Guard کے منتر میں صراحتاً موجود نہیں، لیکن مغربی ارخ فرشتگان کی نوری صلیب روایت میں چاروں ارخ فرشتوں میں سے ایک کے طور پر ضمنی طور پر شامل ہے۔ حفاظتی تصور کی توسیعی شکل میں اسے مغربی حفاظتی قوت (گولڈن ڈان تفویض کے مطابق) یا زمین کی تہہ کی حفاظتی قوت کے طور پر پکارا جا سکتا ہے۔ میکائیل-جبرائیل-رفائیل-اوریل کی چار ارخ فرشتہ کونسٹلیشن مغربی باطنیت کے مجموعے میں فرشتہ–دعوت کی معیاری رسمی جادوئی شکل تشکیل دیتی ہے۔
مماثلتیں
اپوکریفل اور سیوڈو-ایپیگرافیکل روایت میں اوریل
میکائیل اور جبرائیل کے برعکس، اوریل کا نام عبرانی بائبل اور عہدِ جدید کے کینن میں نہیں آتا۔ اس کی اہمیت تقریباً مکمل طور پر قدیم یہودیت کے اپوکریفل اور سیوڈو-ایپیگرافیکل ادبیات سے ماخوذ ہے۔ سب سے اہم ماخذ ایتھوپیائی کتابِ ہینوخ ہے جو تیسری قبل مسیح اور پہلی عیسوی صدی کے درمیان کئی تہوں میں مدوّن ہوئی۔
اوّل ہینوخ میں اوریل ان چار یا سات ارخ فرشتوں میں شامل ہے جو خدا کے تخت کے سامنے کھڑے ہیں۔ وہاں وہ اس فرشتہ کے طور پر ظاہر ہوتا ہے جو ہینوخ کو کائناتی علاقوں کی سیر کراتا اور ستاروں کے قوانین، سورج و چاند کی گردش اور فصلوں کی ترتیب سمجھاتا ہے۔
کتابِ ہینوخ کے فلکیاتی ابواب میں اوریل تقویم کا استاد ہے۔ روشنی، آسمانی میکانکس اور علم کی ترسیل سے یہ تعلق اس کے خاکے کو مستقل رنگ دیتا ہے۔
چہارم عزرا، پہلی صدی عیسوی کے اواخر کی ایک یہودی اپوکالپس، میں اوریل کو ایک اور اہم کردار دیا گیا ہے۔ وہاں وہ اس فرشتہ کے طور پر ہے جو نبی عزرا کو جواب دیتا اور اسے انسانی معرفت کی حدود سے آگاہ کرتا ہے۔
اوریل عزرا کے سامنے ناقابلِ حل معمے رکھتا ہے تاکہ اسے یہ سمجھائے کہ انسان خدا کی راہیں نہیں جان سکتا۔
محققین اس بات پر زور دیتے ہیں کہ اوریل کا نام، جسے "خدا کا نور” یا "خدا کی آگ” کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے، ان وظائف سے بخوبی مطابقت رکھتا ہے۔
سیوڈو-ایپیگرافیکل ادبیات کی مختلف فرشتہ فہرستوں میں البتہ ارخ فرشتگان کے گروہ کی ترتیب اور ترکیب میں تبدیلی آتی رہتی ہے۔ اوریل ہر فہرست میں نہیں ہے، جو یہ ظاہر کرتا ہے کہ قدیم یہودیت کا فرشتہ درجہ بندی کا نظام کوئی مستقل ڈھانچہ نہ تھا۔
عیسائی کلیسیا میں اوریل کا متنازع مقام
عیسائی روایت میں اوریل کی تعظیم یکساں نہ رہی۔ جہاں میکائیل، جبرائیل اور رفائیل بائبلی شواہد پر تکیہ کر سکتے تھے، وہاں اوریل میں یہ کینونی بنیاد مفقود تھی۔ اس سے کلیسیائی تنازعات پیدا ہوئے کہ عبادت میں کون سے فرشتوں کے نام لیے جا سکتے ہیں۔
745ء میں پاپائے روم زکریا کے تحت ایک رومی مجمع الاساقفہ نے ان فرشتوں کی تعظیم پر غور کیا جن کا کتاب مقدس میں ذکر نہیں۔ روایت کے مطابق صرف تین بائبلی مستند ارخ فرشتوں کو جائز قرار دیا گیا۔
اوریل اور دیگر فرشتوں کے نام جو اپوکریفل تحریروں میں رائج تھے، رد کر دیے گئے، کیونکہ مجمع کے نزدیک ان ناموں کے پیچھے حقیقی فرشتوں کی بجائے ممکنہ طور پر بدروحیں ہو سکتی تھیں۔ اس احتیاط نے مغربی کلیسیا کو دیر تک متاثر رکھا۔
اس کے باوجود اوریل کی تعظیم مختلف روایات میں زندہ رہی۔ ایتھوپیائی آرتھوڈوکس کلیسیا میں، جس کا کینن کتابِ ہینوخ کو شامل کرتا ہے، اوریل کا مقام پختہ ہے۔ قبطی اور مشرقی کلیسیائی روایات کے بعض حصوں میں بھی اس کا ذکر ملتا ہے۔
مغربی عوامی دینداری میں بھی اوریل باقی رہا، مثلاً دعاؤں اور نقوش و تصاویر میں، اگرچہ اسے سرکاری عبادی مقام نہ ملا۔
انگلیکن حلقے اور ابتدائی جدید دور کی باطنی روایت میں اوریل نے اضافی اہمیت حاصل کی۔ ملکہ الزبتھ اوّل کے دربار کے عالم اور مشیر جان ڈی نے اوریل کو اپنے رویاؤں کے فرشتوں میں سے ایک قرار دیا۔
اس طرح اوریل جزوی طور پر الٰہیات سے نکل کر جادو اور ہرمیٹک ادبیات میں داخل ہو گیا۔ علمِ ادیان کی تحقیق اس سفر کو اس کی ایک مثال کے طور پر دیکھتی ہے کہ کلیسیائی طور پر مکمل تسلیم نہ کردہ شخصیت کس طرح دینداری کے حاشیوں پر زندہ رہتی ہے۔
فن، ادب اور جدید باطنیت میں اوریل
فنِ تشکیلی میں اوریل کی شناخت مشکل ہے کیونکہ اس کے ساتھ کوئی پختہ صفات منسوب نہیں ہیں۔ جہاں اس کا نام درج ہو، وہاں وہ اکثر شعلے، کتاب یا طومار کے ساتھ ظاہر ہوتا ہے جو اس کے نور اور علم کے فرشتے کے وظائف کی طرف اشارہ کرتا ہے۔
بعض اوقات اسے تلوار سے بھی منسوب کیا جاتا ہے کیونکہ ایک روایت اسے اس کروبی فرشتے سے جوڑتی ہے جو کتابِ پیدائش کے مطابق باغِ عدن کے دروازے کی حفاظت کرتا تھا۔ تاہم یہ مساوات ایک بعد کی تعبیر ہے اور بائبلی متن میں موجود نہیں۔
ادبیات میں اوریل کو شاید سب سے مؤثر شکل جان ملٹن کے 1667ء کے منظوم رزمیہ Paradise Lost کے ذریعے ملی۔ ملٹن نے اوریل کو سورج کا حاکم اور آسمان کی تیزترین آنکھ قرار دیا، جسے پھر بھی شیطان دھوکہ دے سکتا ہے جب وہ بے گناہ فرشتے کا بھیس بدل کر زمین پر جاتا ہے۔
ملٹن کے اوریل نے کتابِ ہینوخ کی پرانی فلکیاتی روایت کو ایک ادبی کردار سازی سے جوڑا جس نے بعد کے تصور پر گہرا اثر ڈالا۔
جدید باطنیت میں، خاص طور پر انیسویں صدی کے اواخر میں ہرمیٹک آرڈر آف دی گولڈن ڈان کی روایت میں، اوریل کو چار سمتوں میں سے ایک اور چار عناصر میں سے ایک، عموماً شمال اور خاک، سے منسوب کیا گیا۔
یہ منظم بندی ایک جدید تعمیر ہے اور قدیم مآخذ میں اس کی کوئی اساس نہیں، جہاں اوریل خاک سے نہیں بلکہ نور اور آسمان سے وابستہ ہے۔
عصری فرشتہ ادبیات اور مذہبی خود تفسیری کے رجحانات اوریل کو اکثر حکمت یا باطنی روشن خیالی کے فرشتے کے طور پر اپناتے ہیں۔
علمِ ادیان کے نقطہ نظر سے یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ یہ نسبتیں جدید ضروریات سے پیدا ہوئی ہیں اور تاریخی مآخذ سے کافی دور ہیں۔ جو لوگ فرشتوں کے تصورات کا تقابل کرنا چاہتے ہیں وہ میکائیل اور ارخ فرشتہ جبرائیل میں کینونی طور پر بہتر مستند متبادل پائیں گے۔
نام کی اشتقاقیات اور معنی
اوریل کا نام ایک تھیوفورک تشکیل ہے، یعنی ایسا نام جس میں خدا کا عنصر موجود ہو۔ یہ نور یا آگ کے عبرانی جزء اور اس عام لاحقے سے مرکب ہے جو خدا کو ظاہر کرتا اور میکائیل، جبرائیل اور رفائیل جیسے ناموں میں بھی آتا ہے۔ اس کا معیاری ترجمہ "خدا کا نور” یا "خدا کی آگ” ہے۔
نور اور آگ کے درمیان یہ دوگانہ معنی اتفاقی نہیں بلکہ بنیادی عبرانی لفظ کی وسعت کا عکس ہے جو دونوں مفاہیم کا احاطہ کرتا ہے۔ محققین اس میں ایک سبب دیکھتے ہیں کہ مآخذ میں اوریل بیک وقت نوربخش اور آسمانی ترتیب کے معلم کے طور پر بھی اور بعض اوقات سزادینے والے، آتشیں فرشتے کے طور پر بھی ظاہر ہوتا ہے۔
مختلف مخطوطات اور تراجم میں نام کی ہجے کافی متغیر ہے۔ یونانی اور لاطینی ذرائع میں Ouriel جیسی صورتیں ملتی ہیں، سلاوی ہینوخ روایات میں مزید تبدیلیاں آتی ہیں۔
بعض فرشتہ فہرستوں میں اوریل کو دیگر فرشتوں کے ناموں سے خلط ملط کیا جاتا یا ان کے ہم معنی قرار دیا جاتا ہے، مثلاً فانوئیل یا ساریئیل۔ یہ غیر یقینی صورتحال ظاہر کرتی ہے کہ غیر کینونی فرشتوں کے نام مستقل طور پر مقرر نہ تھے بلکہ روایت میں ادھر ادھر گردش کرتے رہے۔
قابلِ ذکر یہ ہے کہ قرونِ وسطیٰ کے یہودیت کی کبالائی روایت نے اوریل کو جزوی طور پر آگے بڑھایا اور اپنے پیچیدہ فرشتہ نظاموں میں اسے جگہ دی، مگر پھر بھی متزلزل مقام کے ساتھ۔ علمی تشخیص یہ ہے کہ اوریل کا نام کسی واضح شخصیت سے کم اور ایک وظیفاتی گروہ سے زیادہ مراد رکھتا ہے جو الہی نور اور آسمانی علم کے تصور کے گرد مجتمع ہے۔
ارکینجل اوریل کے بارے میں اکثر پوچھے جانے والے سوالات
ارکینجل اوریل کون ہے؟
اوریل (عبرانی اوری-ایل، خدا کا نور یا خدا کا روشنی) یہودی-عیسائی روایت کے چار (بعض اوقات سات) ارکینجلز میں سے ایک ہے، جن میں میکائیل، جبریل اور رافائیل بھی شامل ہیں۔
دیگر تین کے برعکس، اوریل کا نام عبرانی بائبل کے معیاری متن میں مذکور نہیں؛ وہ پہلی بار عزرا کی چوتھی (اپوکریفل) کتاب اور حبشی کتابِ حنوک میں ظاہر ہوتا ہے۔ آرتھوڈوکس روایت میں وہ سات ارکینجلز میں سے ایک ہے اور نور، حکمت، روشن ضمیری اور نبوی رویا کا سرپرست ہے۔
اوریل سے کون سی علامات اور پہلو منسوب کیے جاتے ہیں؟
مغربی فرشتہ–باطنیت میں اوریل روشن ضمیری اور حکمت کا ارکینجل ہے، جسے عموماً ایک شعلے یا کھلی کتاب کے ساتھ دکھایا جاتا ہے۔ اسے عنصرِ خاک (دیگر روایات میں آگ)، سنہری یا یاقوتی رنگ اور سمتِ شمال سے منسوب کیا جاتا ہے۔
اوریل نبوی الہام، علومِ طبیعی اور عملی حکمت کا سرپرست سمجھا جاتا ہے۔ یہودی تصوف میں اوریل شکینہ (الہی حضور) کے چار فرشتوں میں سے ایک ہے جو ابدی نور کی حفاظت کرتے ہیں۔
