Qeniet e fshehura nga zjarri pa tym.
Xhinn (njëjës jinnī) janë në traditën islame një kategori e tretë qeniesh krahas engjëjve dhe njerëzve. Sureja 55 i përmend si “qenie të mesme”, të krijuara nga zjarri pa tym (nār-as-samūm).
Ata kanë detyrime fetare, gjini, shumëzim, vdekshmëri dhe janë pjesërisht myslimanë, pjesërisht jobesimtarë. Sureja 72 (al-Jinn) tregon për një grup xhinnesh që dëgjuan fshehurazi recitimin e Kuranit nga Muhamedi dhe u kthyen në besim.
Në besimin popullor të Afrikës Veriore dhe Levantit ekzistojnë nënkategori të veçanta: Marid (xhinn të ujit, të fuqishëm), Ifrīt (të zjarrtë, shpesh keqdashës), Ghul (xhinn i varreve), Si-lat (femëror, dinak). Sulejmani (Sulaiman) konsiderohet nënshtrues historik i tyre; unaza e tij e vulosjes i kontrollon ata. Praktika mbrojtëse: ajete Kuranore (Mu-awwidhatayn 113 dhe 114), kripë, hekur, gravura talizmani.
Xhinn janë në traditën islame një kategori e veçantë qeniesh, as engjëj as njerëz, por të krijuar nga “zjarri pa tym” (Sure 55,15). Ata zotërojnë vullnet të lirë, vdesin, shumohen, mund të jenë besimtarë ose jobesimtarë.
Një sure e tërë (Sureja 72, al-Jinn) u është kushtuar atyre dhe tregon se si një grup xhinnesh dëgjoi Kuranin dhe u kthye në besim.
Përtej bazës kuranore, bota islame ka zhvilluar një traditë të pasur xhinnesh: në letërsinë klasike (Njëmijë e një Netët), në besimin popullor dhe praktikën e Ruqya-s, në art dhe kulturën popullore moderne. Xhinn-et në jetën e përditshme të botës myslimane nuk janë teori abstrakte, por realitet prezent me rregulla të veta shoqërore.
Xhinn-et në Kuran: Qenie nga zjarri pa tym
Sureja Al-Jinn (Sureja 72) i përcakton xhinn-et si qenie të krijuara nga zjarri pa tym (Sure 55,15).
Ata kanë vullnet të lirë si njerëzit, mund të jenë besimtarë ose jobesimtarë, dhe nuk janë të padukshëm në vetvete, por mund të fshihen ose të shfaqen sipas dëshirës. Kurani i trajton xhinn-et si agjentë moralë: ata mund të kuptojnë urdhërat, të refuzojnë ose të pranojnë të vërtetën.
Pushteti i Sulejmanit mbi xhinn-et përmendet disa herë (Sure 27, 34, 38); xhinn-et u bënë mjeti i tij për të prodhuar shandanë ari dhe enë uji. Sureja 51,56 përmend se xhinn-et, si njerëzit, janë krijuar për t’i shërbyer Allahut.
Kjo paraqitje kuranore ndryshon në mënyrë themelore nga konceptet magjike ose demonologjike: xhinn-et janë qenie kozmologjike, jo demona ose engjëj, por një krijesë e pavarur me moral dhe aftësi veprimi.
Lloji: Kategori e veçantë qeniesh ndërmjet engjëjve dhe njerëzve
Origjina: Zjarri pa tym (Sure 55,15)
Tekstet: Kurani (veçanërisht Sureja 72), Hadithi, letërsia klasike
Periudha: Shek. VII deri në të tashmen
Karakteristikat: të padukshëm, të vdekshëm, me vullnet të lirë
Kurani dhe Hadithi (shek. VII-VIII pas Kr.) si bazë; studiuesit klasikë (al-Damiri, al-Suyuti) i sistematizohen në shek. IX-XV; Njëmijë e një Netët (kompiluar shek. IX-XIV) i bën të njohur në letërsi; praktika moderne e Ruqya-s mbetet aktive.
Gadishulli Arabik si hapësirë origjinale; me Islamin i përhapur në të gjitha rajonet myslimane. Mbivendosje lokale me tradita indigjene shpirtërore (berbere, turke, perse, aziatiko-juglindore).
Kurani (vende të shumta, Sureja 72 e dedikuar), Hadithi, al-Damiri Hayat al-Hayawan, al-Suyuti Kitab al-Marjan, Njëmijë e një Netët, punime etnografike mbi konceptin modern të xhinn-eve.
Arabisht: jinn (shumës), jinni (njëjës).
Etimologjia: Rrënja j-n-n (“të jesh i fshehur, i mbuluar”).
Nënllojet: Jann (kategoria më e vjetër e xhinn-eve), Jinn (e mesme), Shaitan (i keq), Ifrit (i fuqishëm), Marid (edhe më i fuqishëm).
Forma evropiane: Genie (nëpërmjet frëngjishtes génie).
Rrënja e lidh xhinn-in me idenë e të fshehurit. Majnun, “i pushtuar nga xhinn-i”, do të thotë njëkohësisht “i çmendur”, një tregues gjuhësor i lidhjes së ngushtë me gjendjet psikike.
Pamja
Kryesisht të padukshëm. Mund të marrin çdo formë: njeriu, kafshe, tymi, zjarri. Forma të preferuara në traditë: qen të zinj, gjarpërinj, macë, akrepa, zogj të caktuar.
Sjellja
Ambivalente moralisht. Ka xhinn besimtarë dhe jobesimtarë, miqësorë dhe armiqësorë. Banojnë në shkretëtira, rrënoja, vende të largëta, por ndonjëherë edhe në shtëpi të banuara. Shoqëria e tyre njeh familje, mbretëri, tregti.
Fusha e veprimit
E gjithë bota, me theks në vendet kufitare, praga, ujëra, varreza, rrënoja. Edhe orë të caktuara (mesditë, perëndim dielli, mesnatë) konsiderohen si kohë e xhinn-eve.
Origjina mitologjike
Nga zjarri pa tym (Sure 55,15), të krijuar para njerëzve. Xhinn-i i parë ishte Jann; Iblisi i përket kësaj kategorie. Tradita popullore moderne ruan motive arabe para-islame të demonëve të shkretëtirës, të futura në kuadrin kuranor.
Xhinn-et në fetarinë arabe para-islame
Tregues arkeologjikë dhe letrarë sugjerojnë se qenie të ngjashme me xhinn-et ishin prezente në mitologjinë arabe para Islamit, ndoshta si shpirtra lokalë të burimeve, shkretëtirave dhe rrënojave.
Poezia e hershme arabe i përmend jinn si frymëzues mbinatyrorë, veçanërisht për poetët. Arabët para-islamikë i nderonim ose negocionim me xhinn-et, dhe këta ishin shpesh të lidhur me vende: puse, male, qytete të braktisura.
Islami e reformoi këtë konceptim: në vend të shpirtrave lokalë, xhinn-et u bënë qenie eskatologjike me përgjegjësi para Allahut. Përfshirja e konceptit të xhinn-it në Kuran e legjitimoi atë në kuadrin teologjik, por njëkohësisht e transformoi kuptimin e tij. Ky është një model tipik: Islami integroi mitivet lokale arabe dhe i rinterpretoi në dritën e teologjisë së monoteizmit–teologjisë.
Aspektet kryesore të xhinn-eve në një vështrim.
Nga zjarri pa tym (Sure 55,15), të krijuar para njerëzve. Kategori e veçantë qeniesh ndërmjet engjëjve dhe njerëzve.
Të gjithë njerëzit; veçanërisht të cenueshëm në vendet e pragut, në rrënoja, pranë ujërave, në orë të caktuara të ditës.
Kryesisht të padukshëm; mund të ndryshojnë formë. Forma të preferuara: qen të zinj, gjarpërinj, macë, zogj të caktuar, tym.
Ambivalent, mund të ndihmojnë ose të dëmtojnë. Kur veprojnë armiqësisht: sëmundje, zotërim (majnun), fatkeqësi, pëshpëritje.
Basmala para veprimeve, Ta’awudh, suret mbrojtëse të përditshme, Ayat al-Kursi. Ruqya në rast zotërimi. Trajtim respektues i vendeve të pragut.
Shedim (të lidhura etimologjikisht dhe strukturalisht), daimones greke, demonët e krishterë në përgjithësi, peri persiane.
Praktika mbrojtëse
Basmala para çdo veprimi, recitimi i Ajat al-Kursit gjatë gjumit, Taawudh-i gjatë hyrjes në vende të papastërta (tualete, varrezave). Në mëngjes dhe mbrëmje “suret mbrojtëse” (Falaq, Nas, Ikhlas). Të mos fishkëllesh në shtëpi, në kultura të shumta ky është sinjal tërheqës për xhindët.
Rukja
Kur dyshohet për ndikim xhindi (sëmundje, ankthe, zotërim), praktikohet Rukja, një recitim i strukturuar i vargjeve të Kuranit nga një raki. Praktika ortodokse ndahet nga magjistarija ezoterike, e cila synon të veprojë në mënyrë të ngjashme, por është e dënuar teologjikisht.
Amuleta
Hirz / Tawidh, vargje kuranore në mëngë lëkure, të mbajtura në trup. Talismani Nazar i kaltër dhe dora Hamsa janë të përhapura gjerësisht në traditën popullore, megjithëse teologët ortodoksë i shohin me rezerva.
Letërsia klasike: Një mijë e një net me historitë e saj të Xhinëve (Llamba e Aladdinit, Sheherazadeja, tregimi i peshkatarit) ka formuar imazhin botëror. “Shpirti nga llamba” është një figurë letrare, jo koncepti teologjik i Xhinëve.
Devotshmëria popullore moderne: Në pjesë të gjera të botës muslimane, besimi në xhinde mbetet i gjallë. Studimet etnologjike dokumentojnë tradita të pasura rajonale, marokenoberbere, turke, perse, malajeze, indoneziane. Në shoqëritë urbane vëmendja zhvendoset, por nuk zhduket.
Pritja perëndimore
„Gjeniu” i përkthimit anglez dhe francez të Një Mijë e Një Netëve është një riinterpretim i butë perëndimor. Kultura popullore moderne (Aladini i Disnejt, American Gods i Neil Gaimanit, ribërjet filmike të Një Mijë e Një Netëve) mbetet te imazhi spektakolar.
Klasifikimi i Xhinëve në teologjinë islame dhe Një Mijë e Një Netët
Teologët e mëvonshëm islamikë i klasifikuan Xhinët sipas fuqisë, origjinës dhe prirjes. Klasa më e lartë ishin Ifritët (edhe Efreet), Xhinë të fuqishëm, shpesh keqdashës ose kaotikë. Nën ta renditeshin Maridët, Xhannët dhe Xhinët e zakonshëm. Kjo klasifikim hierarkik ofronte një kuadër për të kuptuar fuqitë mbinatyrore.
Në koleksionin Një mijë e një netë (mbledhur që nga shekulli i 9-të, redaktim deri në shekullin e 15-të) Xhinët paraqiten si personazhe të ngulitura në korniza narrative: ata janë të fuqishëm, por jo të pagabueshëm, mund të magjepsin ose të mallkojnë, por edhe të mashtrojnë.
Ata veprojnë sipas motiveve të tyre, kënaqësisë, hakmarrjes, kureshtjes. Kjo traditë letrare ndikoi në kuptimin perëndimor të Xhinëve më shumë se tekstet teologjike, veçanërisht pas përkthimeve evropiane si ajo e Antoine Galland (1701-1721).
Xhinn-et janë të rrënjosur mirë në Kuran dhe nuk janë një fenomen marginal i besimit popullor. Një sure e tërë, e 72-ta, mban titullin al-Xhinn dhe përshkruan se si një grup xhinnesh dëgjon Kuranin, mbetet i impresionuar prej tij dhe bëhet besimtar.
Nga kjo rrjedh një deklaratë themelore: xhinn-et janë, si njerëzit, qenie të adresueshme fetarisht. Ata mund të jenë besimtarë ose jobesimtarë, të mirë ose të këqij, dhe i nënshtrohen gjykimit.
Kurani shpjegon krijimin e xhinn-eve nga një zjarr pa tym ose flakë zjarri, ndërsa njeriu është krijuar nga balta. Kjo origjinë nga zjarri i dallon ata nga engjëjt, të cilët sipas mësimit të mëvonshëm përbëhen nga drita, dhe nga njeriu.
Në Suren 51, vargu 56 thuhet se Zoti i krijoi xhinn-et dhe njerëzit vetëm për t’i shërbyer Atij. Kështu të dyja kategoritë kanë të njëjtin qëllim ekzistence.
Kurani i njeh xhinn-et edhe në funksion negativ. Ata mund të joshin njerëzit dhe disa prej tyre ndjekin Iblisin. Njëkohësisht, Kurani bën të qartë se xhinn-et nuk zotërojnë gjithëfuqi mbiçnjerëzore.
Një tregim rreth profetit dhe mbretit Sulejman tregon se xhinn-et u vunë në shërbim të tij dhe punuan për të, për shembull gjatë ndërtimit. Kur Sulejmani vdiq, xhinn-et që punonin nuk e vunë re për shumë kohë, gjë që tregon se ata nuk e njohin të fshehurin.
Mësimi kuranor i kufizon kështu xhinn-et qartë: janë qenie të krijuara, të vdekshme, të përgjegjshme, jo zota dhe jo gjysmëzota.
Besimi në xhinn është më i vjetër se Islami. Në Arabinë para-islame, xhinn-et ishin pjesë e pandarë e botëkuptimit. Ata konsideroheshin banorë të shkretëtirës, vendeve të vështira dhe të rrezikshme, dhe lidheshin me vende të caktuara, gurë, pemë dhe burime.
Poezia e lashtë arabe i përmend shpesh, dhe ekzistonin besime sipas të cilave xhinn-et frymëzonin poetët, gjë që shpjegon lidhjen e ngushtë të poezisë me frymëzimin e çuditshëm.
Me Islamin, xhinn-et nuk u hoqën, por u integruan në sistemin e ri fetar dhe u rinterpretuan. Kurani konfirmon ekzistencën e tyre, por i nënshtron Zotit të vetëm dhe bën të qartë se është e palejueshme t’i nderosh ose të kërkosh mbrojtje tek ata.
Në Suren 72, vargu 6 qortohet shprehimisht se njerëzit dikur kërkonin strehim tek xhinn-et dhe kështu vetëm e rrisnin arrogancën e tyre. Nga qeniet e trajtuara gati si hyjnore në kohën para-islame, u bënë bashkëkrijesa të krijuara.
Kjo rinterpretim është një shembull i mirë se si një fe e re nuk i zhduk thjesht konceptet ekzistuese, por i vendos në një kuadër të ndryshuar. Hulumtimi, siç reflektohet në punimet e Toufic Fahd-it mbi fenë e lashtë arabe ose në studimet e reja të demonologjisë islame, ka nxjerrë në pah këtë vazhdimësi dhe njëkohësisht ndërprerjen.
Besimi në xhinn mbeti i gjallë gjatë shekujve, pikërisht sepse ishte i mbështetur kuranisht. Ndryshe nga disa koncepte para-islame që u refuzuan si idhujtari, besimi në xhinn ruajti një vend legjitim brenda botëkuptimit islamik.
Tradita islame, veçanërisht literatura e komenteve dhe veprat e fetarisë popullore, i ka zgjeruar deklaratat e shkurtra kuranore në një pamje të diferencuar. U formua një ndarje e xhinn-eve në klasa të ndryshme.
Shpesh përmendet ʿifrit, xhinn veçanërisht të fuqishëm dhe të rrezikshëm; marid, të konsideruar si kokëfortë dhe të fortë; dhe termi i përgjithshëm shaitan për një xhinn keqdashës. Përveç kësaj, tradita njeh ghul-in, një qenie metamorfoze e vendboshatisur. Këto ndarje nuk janë uniforme dhe ndryshojnë midis burimeve.
Sipas konceptimit të zgjeruar, xhinn-et jetojnë në bashkësi të ngjashme me ato të njerëzve. Ata kanë gjini, shumohen, hanë dhe pinë, formojnë fise dhe mbretëri dhe vdesin, megjithëse sipas disa transmetimeve vetëm pas kohë shumë të gjatë.
Ata mund të marrin forma të ndryshme, si ato të kafshëve, p.sh. gjarpërinj ose qen, ose të njerëzve. Preferojnë të banojnë në vende të braktisura, të papastërta ose të largëta: rrënoja, shpella, varreza dhe vende të ngjashme.
Fetaria popullore njeh shumë rregulla sjelljeje që lidhen me xhinn-et, p.sh. masa paraprake gjatë hyrjes në vende të rrezikshme, gjatë derdhjes së ujit natën ose gjatë veprimtarive të caktuara.
Këto rregulla janë shumë të ndryshme sipas rajonit dhe i përkasin më shumë kulturës popullore sesa teologjisë normative, e cila kufizohet në deklaratat themelore kuranore. Hulumtimi bën prandaj dallim të kujdesshëm ndërmjet mësimit kuraniko-teologjik dhe besimit popullor të pasur të xhinn-eve, që varion ndjeshëm sipas rajonit dhe kohës.
Një fushë me rëndësi praktike e besimit në xhinn ka të bëjë me konceptin se xhinn-et mund të hyjnë në trupin e një njeriu dhe ta ndikojnë atë. Vetë Kurani jep një nënvizim të ngushtë, kur në Suren 2, vargu 275 flitet për njerëz që ngrihen si ai që Shaitani e ka hutuar me prekje.
Mbi pasazhe të tilla mbështetet koncepti i zotërimit nga xhinn-et, i lidhur në arabisht me terma të rrjedhur nga rrënja xh-n-n, nga e cila rrjedh edhe fjala për çmenduri.
Nga ky besim u zhvillua një praktikë shëruese e veçantë. Trajtimi i quajtur ruqya konsiston kryesisht në recitimin e ajeteve kuranore mbi personin e prekur, veçanërisht suve dhe vargjeve të caktuara të konsideruara efektive, si ajeti i fronit dhe dy suret mbrojtëse.
Kjo praktikë pranohet në parim nga mësimi ortodoks, me kusht që të kufizohet në mjete kuranore dhe të mos kalojë në magji, thirrje të xhinn-eve ose magjinë e dëmit. Kufiri ndërmjet praktikës mbrojtëse dhe shëruese të lejuar dhe magjisë të ndaluar është një temë e përsëritur e literaturës së dijetarëve.
Pika kyçe teologjike mbetet se çdo mbrojtje dhe çdo shërim kërkohet nga Zoti, jo nga xhinn-et vetë. Sipas mësimit islamik, është e palejueshme të lidhen aleanca me xhinn-et ose të kërkohet ndihmë prej tyre.
Koncepti i zotërimit dhe trajtimi i tij mbetet i gjallë deri në ditët tona në shumë rajone të botës islame, por diskutohet kritikisht edhe nga zërat modernë, p.sh. në raport me shpjegimet mjekësore dhe psikologjike. Hulumtimi e shqyrton këtë fushë si një territor ku ndërthurin feja, besimi popullor, mjekësia dhe praktika shoqërore.
Xhinn-et kanë ushtruar ndikim letrar dhe kulturor shumë përtej sferës fetare. Shprehja e tyre letrare më e njohur u bë në koleksionin Njëmijë e një Netët, një vepër narrative e rritur gjatë shekujve.
Në shumë nga këto tregime shfaqen xhinn-et, shpesh si qenie të fuqishme të burgosura në enë, shishe ose unaza, që i plotësojnë dëshirat atij që i çliron ose e kërcënojnë.
Ky motiv i xhinn-it të mbyllur në një enë, që plotëson dëshira, formoi imazhin që Perëndimi mori për xhinn-et.
Nëpërmjet përkthimeve evropiane të Njëmijë e një Netëve që nga shek. XVIII, figura hyri në letërsinë perëndimore dhe më vonë në film, comic dhe vizatim animatik. Në këtë recepcion, xhinn-i u bashkua gjerësisht me konceptin e xhinn-it shisheje që plotëson dëshira dhe humbi seriozitetin e tij fetar.
Është e rëndësishme nga pikëpamja e studimit të feve të bëhet dallim ndërmjet kësaj figure të kulturës popullore dhe xhinn-it të traditës islame. Në botën islame të besimit të gjallë, xhinn-et nuk janë dëshiraplotës përrallësorë, por bashkëkrijesa reale, të krijuara, me vend të caktuar në kozmologji dhe ekzistenca e të cilave është e mbështetur kuranisht.
Në shumë rajone të botës islame, nga Afrika Veriore nëpërmjet Lindjes së Afërt deri në Azinë Jugore, besimi në xhinn mbetet deri sot pjesë e jetës së përditshme dhe ndikon në konceptet e sëmundjes, fatkeqësisë dhe mbrojtjes.
Gjithashtu, letërsia moderne arabe dhe kinematografia ndërkombëtare i kanë rilexuar xhinn-et seriozisht, p.sh. në filma horror që mbështeten në besimin popullor. Gama shtrihet kështu nga teksti teologjik nëpërmjet besimit popullor të gjallë deri te kultura globale e argëtimit.
Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.
Praktika mbrojtëse e përshkruar këtu është një klasifikim shkencor-fetar i traditave historike. iWell Guard lidhet me këtë linjë kulturore-historike të objekteve mbrojtëse të mbajtura në trup dhe përfaqëson një formë bashkëkohore të saj. Më shumë rreth iWell Guard →
Ghul (arabisht ġūl, në anglisht ghoul) është një demon banues i shkretëtirës dhe varrezave, i traditës popullore arabe dhe islame. Konsiderohet si nënformë e xhinn-eve, ndonjëherë si klasë e veçantë.
Ghul-ët janë metamorfozistë, shfaqen shpesh si gra të bukura ose udhëtarë, për të çorientuar dhe vrarë udhëtarët. Specialiteti i tyre është ngrënia e të vdekurve: hapin varre të freskëta dhe hanë kufomrat. Fjala moderne angleze ghoul (ngrënës kufomrash) rrjedh drejtpërdrejt prej saj.
Praktika klasike mbrojtëse në traditën popullore arabe: recitimi i ajeteve kuranore (veçanërisht Sure 2,255, Ayatul-Kursi, ajeti i fronit), mbajtja e një amuleti me simbolin Hamsa ose me emrin e Allahut, shmangja e rrugëve të vetmuara natën dhe ndezja e zjarrit në vendet e kampit.
Në Njëmijë e një Netët, një ghul shpesh mposhtet nëpërmjet dinakërisë, konfrontimit të drejtpërdrejtë dhe njohjes së emrit të tij të vërtetë.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Leshy është shpirti sllav i pyllit, mbrojtësi i kafshëve dhe humbësi i udhëtarëve. Shfaqet si pla...
Akkorokamui, perëndia i madh i kuq i detit i Ainu-ve. Origjina, gjiri Uchiura, fuqia e vetë-shëri...
Skrzat, shpirti i shtëpisë dhe oborrit në Poloni. Origjina midis shpirtit mbrojtës dhe shpirtit t...
Merrow, sirena irlandeze me kapelen e kuqe magjike cohuleen druith. Origjina, legjendat, martesat...
Krijuesja e njerëzimit, reparatuesja e shembjes së qiellit dhe trupi gjarpëror - fuqi primordjale...
Nang Ta-khian, shpirtja e pemës Ta-khian në Tailandë. Origjina, fati i mirë dhe i keq, tabu-ja e ...
